上面一个次，下面一个心，念什么

上面是一个次字，下面是一个心字，这个字念----- 恣 恣 zī
部首笔画
部首:心 部外笔画:6 总笔画:10
五笔86:UQWN 五笔98:UQWN 仓颉:IOP
笔顺编号:4135344544 四角号码:37338 Unicode:CJK 统一汉字 U+6063
基本字义
1. 放纵，无拘束：～意。～肆。～睢。～情。～行无忌。 2. 方言，舒服：透～。睡得真～。
恣 zì
详细字义
〈动〉
1. (形声。从心,次声。本义:放纵) 2. 同本义 [throw off restraint;inlge oneself]
恣,纵也。——《说文》
所以禁民使不得自恣也。——《淮南书》。注:“放也。”
遥荡恣雎。——《庄子·大宗师》。李注:“自得貌。”
无正而恣雎。——《荀子·解蔽》
而无道者之恣行。——《吕氏春秋·禁塞》
纵情性,安恣睢禽兽之行。——《荀子·非十二子》
有无下而不恣睢。——《史记·李斯传》
人生老大须恣意,看君解作一身事。——李白《赋得还山吟送沈四山人》
恃恩自恣。——宋· 王谠《唐语林·雅量》 3. 又如:恣逆(肆意篡逆);恣逞(任意放肆);恣横(放肆横);恣逸(放纵);恣睢(放纵暴戾);恣横(放纵横);恣擅(放肆擅);恣骜(放肆傲慢) 4. 听任;任凭 [allow;let]
恣君之所使。——《战国策·赵策》
犹金之在炉,恣冶之所以铸。——《管子·任法》
且乱军余党,恣为暴虐。——董解元《西厢记诸宫调》 5. 又如:恣听(听任) 6. 更迭 [change]
恣,代也。——《方言》 7. 又如:恣作(交替而作)
〈副〉
1. 肆意;尽情 [wantonly;to one’s heart’s content]
过秦、 汉之故都,恣观 终南、 嵩、 华之高。—— 苏辙《上枢密韩太尉书》 2. 又如:恣诡(奔放奇异);恣饮(畅饮;痛饮);恣游(纵屈游览;纵情游荡);恣夸(奢侈无度) 左面一个目，中间一个单人旁，右面一个主人的主中间多一个横，念------雎基本资料
　　拼音：jū 也可读作suī(人名：范睢，唐睢）
　　部首：隹
　　部外笔画：5
　　总笔画：13
　　五笔：EGWY
　　详细字义
　　〈名〉
　　(1) (形声。从隹( zhuī),短尾鸟,且声。本义:雎鸠,即鱼鹰)
　　(2) 同本义 [osprey,fish hawk]。鹗科的一种鸟,上体深褐色，下体大部纯白,常活动于水边，捕食水中的鱼。
　　例：关关雎鸠,在河之洲。——《诗·周南》
　　(3) 水名 [Ju River]。在湖北省中部偏西。与漳水汇合为沮漳河，于江陵西入长江。
　　(4) 人名：范睢，唐睢

高下任心yvn什么？

高下任心 [gāo xià rèn xīn] 生词本基本释义 详细释义 形容能胸有成竹地处理事情。同“高下在心”。出 处《晋书·王敦传》:“进人退士，高下任心，奸狡饕餮，未有隗（刘隗）比。”

次字下面一个心是什么字？

恣
zì
<动>
(形声。从心,次声。本义:放纵)
同本义 [throw off restraint;inlge oneself]
恣,纵也。——《说文》
所以禁民使不得自恣也。——《淮南书》。注:“放也。”
遥荡恣雎。——《庄子·大宗师》。李注:“自得貌。”
无正而恣雎。——《荀子·解蔽》
而无道者之恣行。——《吕氏春秋·禁塞》
纵情性,安恣睢禽兽之行。——《荀子·非十二子》
有无下而不恣睢。——《史记·李斯传》
人生老大须恣意,看君解作一身事。——李白《赋得还山吟送沈四山人》
恃恩自恣。——宋·王谠《唐语林·雅量》
又如:恣逆(肆意篡逆);恣逞(任意放肆);恣横(放肆横);恣逸(放纵);恣睢(放纵暴戾);恣横(放纵横);恣擅(放肆擅);恣骜(放肆傲慢)
听任;任凭 [allow;let]
恣君之所使。——《战国策·赵策》
犹金之在炉,恣冶之所以铸。——《管子·任法》
且乱军余党,恣为暴虐。——董解元《西厢记诸宫调》
又如:恣听(听任)
更迭 [change]
恣,代也。——《方言》
又如:恣作(交替而作)
恣
zì
<副>
肆意;尽情 [wantonly;to one’s heart’s content]
过秦、汉之故都,恣观终南、嵩、华之高。——苏辙《上枢密韩太尉书》
又如:恣诡(奔放奇异);恣饮(畅饮;痛饮);恣游(纵屈游览;纵情游荡);恣夸(奢侈无度)
恣情
zìqíng
[to one’s heart’s content;as much as one like;do as one pleases] 纵情
恣情纵欲
zìqíng-zòngyù
[inlge in sensual passion without scruple] 无所顾忌地放纵情欲
恣肆
zìsì
[unrestrained;unbridled;wilfully;wanton]∶肆:无顾忌。指放纵无顾忌
大吏华南金树威恣肆。——《新唐书·张巡传》
骄横恣肆
[forceful and unrestrained;free and natural]∶言谈、文笔等豪放潇洒
文笔恣肆
恣肆无忌
zìsì-wújì
[behave recklessly] 肆意作为,无所顾忌
初,议礼诸臣无力诋执政者,至萼遂斥为不道。且欲不使议。其言恣肆无忌,朝士尤疾之。——《明史》
恣心所欲
zìxīn-suǒyù
[inlge oneself] 恣纵己意,心想事成
其宫殿皆雕文镂刻,街曲市里,屋舍楼观,钟鼓音乐,服饰香华,水陆通流,百贾交会,奇玩珍玮,恣心所欲。——《梁书·中天竺国传》
恣行无忌
zìxíng-wújì
[act wilfully and unscrupulously;behave recklessly] 恣:放纵,无拘束。忌:顾忌,畏惧。形容随意作恶,毫无顾忌
恣意
zìyì
[unscrupulously;wilfully;at will;recklessly;unbriddled] 放纵;不加限制;任意
恣意歪曲
恣意妄为
zìyì-wàngwéi
[behave unscrupulously;act recklessly] 肆意为非作歹
曲阳侯王根前为三公辅政,知赵昭仪杀皇子,不辄白奏,反与赵氏比周,恣意妄行。——《汉书》
恣
zī
ㄗˉ
放纵，无拘束：～意。～肆。～睢。～情。～行无忌。
方言，舒服：透～。睡得真～。
郑码：TDRW，U：6063，GBK：EDA7
笔画数：10，部首：心，笔顺编号：4135344544

上面一个次，下面一个心，念什么

上面是一个次字，下面是一个心字，这个字念----- 恣 恣 zī
部首笔画
部首:心 部外笔画:6 总笔画:10
五笔86:UQWN 五笔98:UQWN 仓颉:IOP
笔顺编号:4135344544 四角号码:37338 Unicode:CJK 统一汉字 U+6063
基本字义
1. 放纵，无拘束：～意。～肆。～睢。～情。～行无忌。 2. 方言，舒服：透～。睡得真～。
恣 zì
详细字义
〈动〉
1. (形声。从心,次声。本义:放纵) 2. 同本义 [throw off restraint;inlge oneself]
恣,纵也。——《说文》
所以禁民使不得自恣也。——《淮南书》。注:“放也。”
遥荡恣雎。——《庄子·大宗师》。李注:“自得貌。”
无正而恣雎。——《荀子·解蔽》
而无道者之恣行。——《吕氏春秋·禁塞》
纵情性,安恣睢禽兽之行。——《荀子·非十二子》
有无下而不恣睢。——《史记·李斯传》
人生老大须恣意,看君解作一身事。——李白《赋得还山吟送沈四山人》
恃恩自恣。——宋· 王谠《唐语林·雅量》 3. 又如:恣逆(肆意篡逆);恣逞(任意放肆);恣横(放肆横);恣逸(放纵);恣睢(放纵暴戾);恣横(放纵横);恣擅(放肆擅);恣骜(放肆傲慢) 4. 听任;任凭 [allow;let]
恣君之所使。——《战国策·赵策》
犹金之在炉,恣冶之所以铸。——《管子·任法》
且乱军余党,恣为暴虐。——董解元《西厢记诸宫调》 5. 又如:恣听(听任) 6. 更迭 [change]
恣,代也。——《方言》 7. 又如:恣作(交替而作)
〈副〉
1. 肆意;尽情 [wantonly;to one’s heart’s content]
过秦、 汉之故都,恣观 终南、 嵩、 华之高。—— 苏辙《上枢密韩太尉书》 2. 又如:恣诡(奔放奇异);恣饮(畅饮;痛饮);恣游(纵屈游览;纵情游荡);恣夸(奢侈无度) 左面一个目，中间一个单人旁，右面一个主人的主中间多一个横，念------雎基本资料
　　拼音：jū 也可读作suī(人名：范睢，唐睢）
　　部首：隹
　　部外笔画：5
　　总笔画：13
　　五笔：EGWY
　　详细字义
　　〈名〉
　　(1) (形声。从隹( zhuī),短尾鸟,且声。本义:雎鸠,即鱼鹰)
　　(2) 同本义 [osprey,fish hawk]。鹗科的一种鸟,上体深褐色，下体大部纯白,常活动于水边，捕食水中的鱼。
　　例：关关雎鸠,在河之洲。——《诗·周南》
　　(3) 水名 [Ju River]。在湖北省中部偏西。与漳水汇合为沮漳河，于江陵西入长江。
　　(4) 人名：范睢，唐睢

上任下心 是什么字

恁［nèn］①［代］某些地区用来指比较远的人或事物，相当于“那”。恁时节你还小着呢。②［代］某些地区用来表示程度、状态、方式等，相当于“那么” “这么” “这样”。这树结了恁多果子 | 这孩子恁不听话 | 恁好

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋苦，饿其体肤”。 是 什么 意思？

任人有问屋庐子曰：’礼与食孰重？’曰：’礼重。’’色与礼孰重？’曰：’礼重。’曰：’以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，--必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，--必以礼乎？’屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：’于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之经者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？’往应之曰：’兄之臂而夺之食，则得食；不则不得食，--则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，--则将搂之乎？’
曹交问曰：’’人皆可以为尧、舜’，有诸？’孟子曰：’然。’’交闻文王十尺，汤九尽，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？’曰：’奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是变为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。’曰：’交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。’曰：’夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。’
公孙导问曰：’高子曰：’《小弁》，小人之诗也。’’孟子曰：’何以言之？’曰：’怨。’曰：’固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！’曰：’《凯风》何以不怨？’曰：’《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。孔子曰：’舜其至孝矣~五十而慕。’’
宋将之楚。孟子遇于石丘，曰：’先生将何之？’曰：’吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。’曰：’轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？’曰：’我将言其不利也。’曰：’先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？’
孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而朱报，他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：’连得间矣。’问曰：’夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？’曰：’非也。《书》曰：’享多仪，仪不及物，曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。’屋庐子悦。或部之，屋庐子曰：’季子不得之邹，储子得之平陆。’
淳于髡曰：’先名实者，为人也。后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？’孟子曰：’居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？’曰：’鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！’曰：’虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？’曰：’昔者王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。’曰：’孔子为鲁司寇，不用；从而祭燔肉不至；不税冕而行。秒吞者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人因不识也。’
孟子曰：’五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子诸侯，曰巡狩。诸侯朝于天子，曰述职。春省耕而补不足，敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，是有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其他，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘之会诸侯，束性载书而歃血。初命曰：’为所欲为不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：’尊贤育才，以彰有德。’三曰：’敬老兹幼，无忘宾旅。’四命曰：’士无世官，官事无摄，取士必得，无杀大夫。’五命曰：’无曲防，无遏，无有封而不告。’曰：’凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪恶小。逢君之恶性循环，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。’
孟子曰：’今之事君者曰：’我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡道，不志于仁而求富之，是富桀也。’我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡道，不志于仁而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。’
白圭曰：’吾欲二十而取一，何如？’孟子曰：’子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？’曰：’不可。器不足用也。’曰：’夫貉，五觳不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飧，无百官有悟，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之无尧、舜之道者，大桀、小桀也。’
白圭曰：’丹之治水也，愈于禹。’孟子曰：’子过矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以今国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。’
孟子曰：’君子不亮，恶乎执？’
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：’吾闻之，喜而不寐。’公孙丑曰：’乐正子强乎？’曰：’否。’’有知虑乎？’曰：’否。’’多闻识乎？’曰：’否。’’然则奚为喜而不寐？’曰：’其为人也好善。’’限善足乎？’曰：’好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千进而而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：’，予既已知之矣。’之声音颜色，距人于千里之外。土止于千里之外，则谗诌而庚之人至矣。与谗诌面庚之人居，国欲治，可得乎？’
陈子曰：’古之君子何如则仕？’孟子曰：’所就三，所去三。迎之致敬以礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥狐不能出门户。君闻之，曰：’吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之。变可受也，免死而已矣。’
孟子曰：’舜发于畎亩之中，傅说举于筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其盘骨，儿其体肤，空管其身行，指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患难与共，而死于安乐也。’
孟子曰：’教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣。’
（一）任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重？” 任国有个人问屋庐子道：“礼节和吃饭哪样重要？”曰：“礼重。” 屋庐子说：“礼节重要。”“色与礼孰重？” 那人又问：“娶妻和礼节哪样重要？”曰：“礼重。” 回答说：“礼节重要。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎②，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？” 那人又问：“按照礼节求饭吃，却吃不上而饿死；不按礼节求饭吃，却吃上了饭，那么也一定要按礼节行事吗？按亲迎礼娶亲，却娶不到妻子；不按亲迎礼，却能娶到妻子，那么也一定要行亲迎礼吗？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。 屋庐子不能回答，第二天就到邹国去，把问题告诉给孟子。孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重③？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食④，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？” 孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？不度量原来基础的高低，只比较它们的末端，那么寸把长的木块也能使它高过尖顶的高楼。金比羽毛重，难道是就一只金带钩和一车子羽毛相比来说的吗？拿吃饭的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是吃饭重要？拿娶妻的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是娶妻重要？你去这样回答他：‘扭住哥哥的胳膊夺他的饭吃，就能得到饭吃；不扭就得不到饭吃，那么就该扭他吗？翻过东边人家的墙头，搂抱那家的闺女，就能得到妻子；不去搂抱，就得不到妻子，那么就该去搂抱吗？”
[注释] ①屋庐子：姓屋庐，名连，孟子弟子。②亲迎：古代结婚六礼之一，新郎亲自至女家，迎新娘入室，行交拜合卺之礼。③翅：同“啻”，止。④紾（zhěn）：扭。
（二）曹交问曰①：“人皆可以为尧、舜，有诸？” 曹交问道：“人人都能成为尧、舜，有这说法吗？”孟子曰：“然。” 孟子说：“有的。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？” 曹交又问：“我听说文王身长十尺，汤身长九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃饭罢了，怎样才可以（成为尧、舜）呢？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任②，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。” 孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就行了。如果有个人，力气提不起一只小鸡，那他就是个没有力气的人了；如果说能举起三千斤的东西，那就是个很有力气的人了。既然这样，那么只要能举起乌获举过的重量，这样也就成为乌获了。一个人可担心的，难道在于不能胜任吗？在于不去做罢了。慢慢地跟在长者后面走，叫作悌，快步抢在长者前面走，叫作不悌。慢慢走，难道是一个人不能做到的吗？不去做罢了。尧、舜之道，孝和悌而已。（如果）你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，这样也就成为尧了。（如果）你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，这样就变成桀了。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。” 曹交说：“我能见到邹君，可以向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。” 孟子说：“（尧舜之）道就像大路一样，哪里是难懂的呢？就怕人们不去寻求罢了。你回去寻求吧，会有很多老师的。”
[注释] ①曹交：人名，生平不详。②乌获：人名，传说是古代的一个大力士。
（三）公孙丑问曰：“高子曰①：《小弁》②，小人之诗也。” 公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人（所作）的诗。（对吗？）”孟子曰：“何以言之？” 孟子说：“凭什么这么说呢？”曰：“怨。” （公孙丑）说：“因为诗中有怨恨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！” 孟子说：“高老先生的论诗太呆板了！如果有一个人，越国人拉开弓去射他，（事后）他可以有说有笑地讲这件事；没有别的原因，只因为和越国人关系疏远，（可以由他去犯罪。）如果是他哥哥拉开了弓射他，（事后）他就会哭哭啼啼地讲这件事；没有别的原因，只因为和哥哥关系亲近，（不愿让他服罪。《小弁》的怨恨，出自热爱亲人热爱亲人就是仁。太呆板了，高老先生这样的论诗！”曰：“《凯风》何以不怨③？” 公孙丑问：“《凯风》这首诗为什么没有怨恨情绪？”曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’” 孟子说：“《凯风》这首诗，是写母亲的小过错；《小弁》所写的是父亲的大过错。父母过错大而不怨恨，这是更加疏远父母；父母过错小而怨恨，这是一点都不能受刺激。更加疏远父母，这是不孝；不能受（父母）一点刺激，也是不孝。孔子说过：‘舜是最孝顺的了，到了五十岁上还眷念着父母。’”
[注释] ①高子：生平不详。②《小弁》：《诗经•小雅》中的一篇。旧说是指责周幽王的诗。周幽王先娶申后，生宜臼，立为太子；后宠褒姒，改立褒姒之子伯服为太子，废申后及太子宜臼。此诗述说的就是宜臼的哀伤、怨恨之情。传说是宜臼的老师所作。③《凯风》：《诗经•邶风》中的一篇。旧说卫国有个已有七个儿子的母亲想改嫁，于是七个儿子作此诗来自责不孝，以使母亲感悟。
（四）宋牼将之楚①，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？” 宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇上了他，问道：“先生准备上哪儿去？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。” 宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我想去见楚王，劝说他停战，如果楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？” 孟子说：“我不想问个详细，只想了解你的主要想法。你打算怎样去劝说呢？”曰：“我将言其不利也。” 宋牼说：“我将向他们指出交战的不利之处。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？” 孟子说：“先生的用心诚然是好极了，先生的说法却不行。先生用利去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢利而让军队休战，这样也就使三军官兵因为追求利才乐于停战。（要是都这样，）做臣子的怀着求利的念头侍奉国君，做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥，这会使君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着求利的念头相互对待。这样的国家却不灭亡，是从来没有的。先生（如果）用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜爱仁义而让军队休战，这就会使三军官兵因为喜爱仁义而乐于停战。（要是都这样，）做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？”
[注释] ①宋牼（kēng）：宋国人，也叫宋■、宋荣，战国时著名学者。
（五）孟子居邹，季任为任处守①，以币交，受之而不报。处于平陆②，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣③。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？” 孟子居住在邹国（的时候），季任正在任国代理国政，送礼物来结交孟子，孟子收了礼物却不回谢。（孟子）居住在平陆（的时候），储子担任齐国的相，送礼物来结交孟子，孟子收了礼也不回谢。后来，孟子从邹国到了任国，拜访了季子；从平陆到了齐国，却不拜访储子。屋庐子高兴地说：“我发现老师的差错了。”问道：“老师到了任国，拜访了季子；到了齐国，不拜访储子，是因为储子只是担任相吗？”曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。” 孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献礼品看重礼仪，礼仪配不上礼品，就叫没有进献，因为心意不在进献上。’这是因为它不成为进献的缘故。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。” 屋庐子听了很高兴。有人问他这件事，屋庐子说：“季子（在代理国政，）不能亲自到邹国去，而储子（作为卿相）是能亲自到平陆去的。”
[注释] ①季任：任国国君的弟弟。②平陆：齐国地名，即今山东省汶上县。③连：屋庐子的名。
（六）淳于髡曰①：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中②，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 淳于髡说：“重视名望功业的，是为了天下的人；轻视名望功业的，是为了自己（的清白）。先生的地位在齐国的三卿之中，但就名望功业来说，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辞职而去了，仁人本该就是这样的吗？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 孟子说：“处在低下的地位，不以贤人的身份侍奉不贤的君主，这是伯夷的态度；五次到汤那里做事，五次到桀那里做事，这是伊尹的态度；不讨厌昏庸的君主，不拒绝微小的官职，这是柳下惠的态度。三个人做法不同，方向是一致的。一致的是什么？就是仁。君子只要仁就行了，何必要处处相同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政③，子柳、子思为臣④，鲁之削也滋甚，若是乎，贤者之无益于国也！” 淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而鲁国疆土被别国侵夺却更加严重，贤人无益于国家就像这样的呀！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？” 孟子说：“（从前，）虞国因为不用百里奚而亡国，秦穆公用了他就称霸，（可见）不用贤人就会亡国，（到那时，只是想）割让点地方办得到吗？”曰：“昔者王豹处于淇⑤，而河西善讴；绵驹处于高唐⑥，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗⑦。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。” 淳于髡说：“从前王豹居住在淇水边，河西的人因此而善于唱歌；绵驹居住在高唐，齐国西部的人因此而善于唱歌；华周、杞梁的妻子，为丈夫的死而哭得异常伤心，因而改变了一国的风气。内心有什么，必然会显露在外面。做了那件事而不见那件事的功效，我还没有见过这种情况呢。所以现在是没有贤人，要有，我一定会知道的。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至⑧，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行⑨，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。” 孟子说：“孔子担任鲁国的司寇，不受信任，有一次跟随（鲁君）去祭祀，祭肉不按规定送来，于是顾不上脱掉祭祀时所戴的礼帽就走了。不了解孔子的，以为他是为了那点祭肉而离开的，了解孔子的，只认为他是因为鲁国的失礼而离开的。至于孔子，却正想担点儿（这一类的）小罪名离开，不想随便弃官而去。君子所做的事，一般人本来就是不理解的。”
[注释] ①淳于髡：见本书《离娄上》第十七章注。②三卿：指上卿、亚卿、下卿，都是爵位。③公仪子：即公仪休，曾任鲁国的相。④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任鲁缪公的卿。子思，孔子之孙，名伋。⑤王豹：卫国人，善于唱歌。淇水，卫国河流名。⑥绵驹：一位善于唱歌的人。高唐：齐国邑名。⑦华周、杞梁：齐国大夫，在齐国攻打莒国时战死，传说他们的妻子闻讯后，对着城墙痛哭，把城墙哭塌了；齐国人受到感染，以至善哭成风。⑧燔肉：祭时用的熟肉。古礼，天子和诸侯祭祀后，要将一部分祭肉赐给大夫。⑨乃孔子则欲以微罪行：这句隐含的意思是，孔子不想让人觉得自己弃官而去都是鲁国执政者的过错，因为这样做是失礼的。
（七）孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会②，诸侯束牲载书而不歃血③。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。” 孟子说：“五霸是三王的罪人，现在的诸侯是五霸的罪人，现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯那里去叫作巡狩，诸侯朝见天子叫作述职。（天子巡狩，）春天视察耕种情况，补助（种子、劳力）不足的农户；秋天视察收获情况，救济缺粮农户。进入某个诸侯国，（那里）土地开垦得多，田野整治得好，老人得到赡养，贤人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有奖赏，拿土地奖赏。进入某个诸侯国，（如果那里）土地荒芜，遗弃老人，排斥贤人，贪官污吏在位，那就给予责罚。（诸侯）一次不朝见（天子），就降他的爵位；两次不朝见，就削减他的封地；三次不朝见，就派军队去。所以，天子（对于有罪的诸侯，只是）发布命令声讨他的罪行，而不（亲自）征伐；诸侯（是奉天子之命去）征伐而不声讨。五霸却是胁迫诸侯去讨伐别的诸侯，（破坏了三王规矩，）所以说五霸是三王的罪人。五霸中，齐桓公最强。在葵丘盟会上，诸侯们捆绑了牺牲，把盟书放在它身上，并不歃血。（盟书）第一条说，责罚不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立为正妻。第二条说，尊重贤人，培育人才，用来表彰有德行的人。第三条说，要敬老爱幼，不要忘了来宾和旅客。第四条说，士人不能世代做官，公职不能兼任，选用士人一定要得当，不得擅自杀戮大夫。第五条说，不得到处修筑堤坝，（垄断水利，）不得阻止邻国来买粮食，不能私自封赏而不报告盟主。盟书最后说，凡是我们同盟的人，盟会之后都恢复友好关系。现在的诸侯都违背了这五条誓约，所以说，现在的诸侯是五霸的罪人。（因为顺从君王而）助长了君王的过错，这个罪行还算小的；（故意）逢迎君王的过错，这个罪行就大了。现在的大夫都逢迎君王的过错，所以说，现在的大夫是现在诸侯的罪人。”
[注释] ①五霸：指春秋时代先后称霸的五个诸侯，具体哪五个诸侯，说法不一；据《孟子》原书考察，可能是指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄公、吴王阖庐。②葵丘之会：葵丘，地名，在今河南兰考县东。会，盟会，古代诸侯间聚会而结盟。盟会时要用牛作祭品，或杀，或不杀。③歃（shà）血：结盟时的一种仪式。立盟时杀牲取血，盟誓者口含其血，或涂于口旁，表示诚信。如果不歃血，则表示相信与盟的人不敢背约。
（八）鲁欲使慎子为将军①。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可。” 鲁国想叫慎子担任将军。孟子说：“不先训练百姓就用他们打仗，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧、舜时代是不容许存身的。（现在即使鲁国）一仗就打赢了齐国，收回了南阳，这样也还是不行。”慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。” 慎子顿时不高兴地说：“这真是我慎滑厘所不明白的了。”曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍③。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”孟子说：“我来明白地告诉你。天子的土地千里见方；不到千里见方，就不够条件接待诸侯。诸侯的土地百里见方；不足百里见方，就不够条件奉守宗庙里的典籍。（当年）周公分封在鲁地，是百里见方的一块；土地不是不够，但也只不过百里见方。太公分封在齐地，也是百里见方的一块；也不是土地不够，却只不过百里见方。现在鲁国的土地有五个百里见方那么大，你认为，如果有圣王出现，那么鲁国是在土地应该削减之列呢，还是在应该增加之列呢？不费力就把那里的土地取来并入这里，这样的事仁人尚且不干，

上面一个次，下面一个心，念什么

上面是一个次字，下面是一个心字，这个字念----- 恣 恣 zī
部首笔画
部首:心 部外笔画:6 总笔画:10
五笔86:UQWN 五笔98:UQWN 仓颉:IOP
笔顺编号:4135344544 四角号码:37338 Unicode:CJK 统一汉字 U+6063
基本字义
1. 放纵，无拘束：～意。～肆。～睢。～情。～行无忌。 2. 方言，舒服：透～。睡得真～。
恣 zì
详细字义
〈动〉
1. (形声。从心,次声。本义:放纵) 2. 同本义 [throw off restraint;inlge oneself]
恣,纵也。——《说文》
所以禁民使不得自恣也。——《淮南书》。注:“放也。”
遥荡恣雎。——《庄子·大宗师》。李注:“自得貌。”
无正而恣雎。——《荀子·解蔽》
而无道者之恣行。——《吕氏春秋·禁塞》
纵情性,安恣睢禽兽之行。——《荀子·非十二子》
有无下而不恣睢。——《史记·李斯传》
人生老大须恣意,看君解作一身事。——李白《赋得还山吟送沈四山人》
恃恩自恣。——宋· 王谠《唐语林·雅量》 3. 又如:恣逆(肆意篡逆);恣逞(任意放肆);恣横(放肆横);恣逸(放纵);恣睢(放纵暴戾);恣横(放纵横);恣擅(放肆擅);恣骜(放肆傲慢) 4. 听任;任凭 [allow;let]
恣君之所使。——《战国策·赵策》
犹金之在炉,恣冶之所以铸。——《管子·任法》
且乱军余党,恣为暴虐。——董解元《西厢记诸宫调》 5. 又如:恣听(听任) 6. 更迭 [change]
恣,代也。——《方言》 7. 又如:恣作(交替而作)
〈副〉
1. 肆意;尽情 [wantonly;to one’s heart’s content]
过秦、 汉之故都,恣观 终南、 嵩、 华之高。—— 苏辙《上枢密韩太尉书》 2. 又如:恣诡(奔放奇异);恣饮(畅饮;痛饮);恣游(纵屈游览;纵情游荡);恣夸(奢侈无度) 左面一个目，中间一个单人旁，右面一个主人的主中间多一个横，念------雎基本资料
　　拼音：jū 也可读作suī(人名：范睢，唐睢）
　　部首：隹
　　部外笔画：5
　　总笔画：13
　　五笔：EGWY
　　详细字义
　　〈名〉
　　(1) (形声。从隹( zhuī),短尾鸟,且声。本义:雎鸠,即鱼鹰)
　　(2) 同本义 [osprey,fish hawk]。鹗科的一种鸟,上体深褐色，下体大部纯白,常活动于水边，捕食水中的鱼。
　　例：关关雎鸠,在河之洲。——《诗·周南》
　　(3) 水名 [Ju River]。在湖北省中部偏西。与漳水汇合为沮漳河，于江陵西入长江。
　　(4) 人名：范睢，唐睢

从此无心爱良夜，任他明月下西楼。什么意思？

意思就是：不但今夜如此，从此以后，他再不会对良夜发生任何兴趣了，管他月上东楼，月下西楼。
出自唐代诗人李益的《写情》。
原文：
水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
译文：
躺在精美的竹席上，思绪万千，久久不能平静。期待已久的一次与恋人的约会，在这个晚上告吹了。从今以后再也无心欣赏那良辰美景了，管他明月下不下西楼。
扩展资料：
这首诗在艺术上主要有两个特点。
第一个特点是以美景衬哀情。在一般情况下，溶溶月色，灿灿星光能够引起人的美感。但是一个沉浸在痛苦中的心灵，美对他起不了什么作用，有时反而更愁苦烦乱。此诗以乐景写哀，倍增其哀。用“良夜”“明月”来烘托和渲染愁情，孤独、怅惘之情更显突出，更含蓄，更深邃。
第二个特点是用虚拟的手法，来加强语气，突出人物形象，从而深化主题。三、四两句所表现的心情与外景的不协调，既是眼前情况的写照，更预设了今后的情景。“从此无心”四字表示决心之大，决心之大正见其痛苦之深，终生难忘。
“任他”二字妙在既表现出诗人的心灰意懒，又描绘出主人公的任性、赌气的个性特点，逼真而且传神。这种虚拟的情景，没有借助任何字面勾勒，而是单刀直入，直接表达虚拟的境界，与一般虚拟手法相比，又别具一格。