中国戏曲的主要特点是什么

中国戏曲的特点是虚拟性、程式性、综合性。
虚拟性
虚拟是戏曲反映生活的基本手法。它是指以演员的表演，用一种变形的方式来比拟现实环境或对象，借以表现生活。
程式性
程式是戏曲反映生活的表现形式。它是指对生活动作的规范化、舞蹈化表演并被重复使用。程式直接或间接来源于生活，但它又是按照一定的规范对生活经过提炼、概括、美化而形成的。
综合性
中国戏曲是一种高度综合的民族艺术。这种综合性不仅表现在它融汇各个艺术门类（诸如舞蹈、杂技等）而出以新意方面，而且还体现在它精湛涵厚的表演艺术上。
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生
生行是戏曲表演行当的主要类型之一。扮演男性人物。生的名目初见于宋元南戏，泛指剧中男主角。历代戏曲都有这一行当，近代各地戏曲剧种根据所扮演人物年龄、身份的不同，又划分为老生、小生、武生等分支，表演上各有特点。老生生行的一个分支。因多挂髯口（胡须）又名须生。
旦
旦戏曲表演行当的主要类型之一，女角色之统称。早在宋杂剧时已有“装旦”这一角色。宋元南戏和北杂剧形成后仍沿用旦的名称，运用上又略有不同。昆山腔成熟期，形成正旦、小旦、贴旦、老旦四个分支。其后各剧种又繁衍出众多分支。
近代戏曲旦角根据所扮演人物年龄、性格、身份的不同，
大致划分为正旦（青衣）、花旦、武旦、老旦、彩旦等行，表演上各有特点。
净
净戏曲表演行当的主要类型之一，俗称花脸。以面部化妆运用各种色彩和图案勾勒脸谱为突出标志，扮演性格、气质、相貌上有特异之点的男性角色。或粗犷豪迈，或刚烈耿直，或阴险毒辣，或鲁莽诚朴。
演唱声音洪亮宽阔，动作大开大阖、顿挫鲜明，为戏曲舞台上风格独特的性格造型。据说此行当是从宋杂剧副净演变而来。“花部”兴起后，净扮演人物范围不断扩大。净行根据角色性格、身份的不同，划分为若干行，表演上各有特点。
丑
丑戏曲表演行当主要类型之一，喜剧角色。由于面部化妆用白粉在鼻梁眼窝间勾画小块脸谱，又叫小花脸。宋元南戏至今各戏曲剧种都有此脚色行当。扮演人物种类繁多，有的心地善良，幽默滑稽；有的奸诈刁恶，悭吝卑鄙。
近代戏曲中，丑的表演艺术有了长足的发展，不同的剧种都有各自的风格特色。丑的表演一般不重唱工而以念白的口齿清楚、清脆流利为主。相对地说，丑的表演程式不像其他行当那样严谨，但有自己的风格和规范，如屈膝、蹲裆、踮脚、耸肩等都是丑的基本动作。
按扮演人物的身份、性格和技术特点，大致可分为文丑和武丑两大支系，表演上各有特点。
参考资料来源：百度百科—中国戏曲

形容人穿着简陋的成语

【爱毛反裘】反裘：反穿皮衣，指皮毛朝里。古时穿皮毛衣服，毛的一面向外。比喻不重视根本，轻重倒置。
【不解衣带】解：脱去，解下。不脱衣服就休息，形容非常忙碌和辛劳。
【筚路蓝缕】筚路：柴车；蓝缕：破衣服。驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。
【荜路蓝缕】蓝缕：破衣服。坐着柴车，穿着破衣服，去开辟山林。形容创业的艰苦。
【筚路蓝褛】筚路：柴车；蓝褛：破衣服。坐着柴车，穿着破衣服，去开辟山林。形容创业的艰苦。
【荜路蓝蒌】筚路：柴车。坐着柴车，穿着破衣服，去开辟山林。形容创业的艰苦。
【弊衣箪食】破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活清苦。
【布衣芒屩】布衣：麻布衣服；芒屩：草鞋。穿布衣和草鞋。指平民百姓。
【弊衣蔬食】破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活俭朴。同“弊衣箪食”。
【褒衣危冠】褒衣：宽大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的装束。指宽袍高帽。
【粗服乱头】粗服：粗布衣服；乱头：蓬头乱发。形容不讲究修饰。
【麤服乱头】粗劣的衣服，蓬乱的头发。谓不加修饰。
【乘肥衣轻】肥：肥壮的马。衣：穿。轻：轻暖的裘衣。驾驭肥壮的马，穿着贵重的衣服。形容生活奢侈豪华。
【垂拱仰成】垂：衣服下垂；拱：拱手；仰：脸向上。指垂衣、拱手、仰首，等待成功。比喻坐享其成。
【掣襟露肘】掣：牵接。接一下衣襟胳膊肘儿就露出来。形容衣服破烂，生活贫困。
【称身裁衣】称：适合。按照身材来裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。
【蝉衫麟带】薄纱制的衣服，有文采的衣带。旧时形容服饰华丽。
【赤身露体】指光着身子，衣不蔽体。也指赤裸全身，不穿衣服。
【称体载衣】称：适合。按照身材剪载衣服。比喻根据实际情况办事。
【称体裁衣】称：适合。按照身材来裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。
【穿靴戴帽】穿着衣服鞋帽的方式或习惯。比喻在写文章或讲话的前后硬加进一些例行的政治说教。
【敞胸露怀】敞开衣服，露出胸部。亦形容作风粗野，没有礼貌。
【鹑衣百结】鹑：鹌鹑鸟；结：悬挂连缀。鹌鹑的尾巴短而秃，象打满补丁一样。形容衣服非常破烂。
【麤衣淡饭】粗布衣服，平常饭食。形容生活俭朴。
【鹑衣鹄面】破烂的衣服，瘦削的面形。形容穷苦落魄之状。
【侈衣美食】侈衣，华美的衣服；美食，鲜美的食物。言衣食俱精。
【彩衣娱亲】传说春秋时有个老莱子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。
【大红大绿】谓颜色浓艳。如：她喜爱淡雅，从不穿大红大绿的衣服。
【大寒索裘】等到大冷天才去找毛皮衣服。比喻平时没有准备，事到临头十分慌乱。
【吊拷绷扒】强行脱去衣服，捆绑并吊起来拷打。
【吊拷棚扒】吊：悬挂；拷：拷打；扒：脱掉。把人绳绑吊起，剥去衣服严刑拷打。
【冬月无复衣】冬天没有第二件衣服可穿。形容家境贫寒。
【扼襟控烟】襟：衣服胸前的部分。抓住胸部，控制咽喉。比喻控制要害的地方。
【恶衣薄食】衣：衣服；薄：淡薄；食：事物。形容生活清苦。
【恶衣恶食】恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
【恶衣粝食】粝：糙米。穿粗劣的衣服，吃糙米做的饭。形容生活俭朴。
【方巾阔服】方巾：古代秀才戴的方形软帽。方形帽子，宽松的衣服。古代儒生的装束。指儒生。
【菲食薄衣】菲：微薄。微薄的衣服，粗劣的食物。形容生活十分俭朴。
【返我初服】返：归还；初服：未做官时的衣服。比喻辞官归隐。
【丰衣美食】丰厚的衣服，美味的食品。
【逢衣浅带】逢衣：袖子宽大的衣服，古代读书人的衣服；浅带：宽博的衣带。宽袖大带是古代儒者的服饰，借指儒者。
【葛巾布袍】葛巾：用葛布做的头巾。戴葛布头巾穿粗布衣服。指隐士或道士的服饰。
【葛巾野服】葛巾：用葛布缝制的头巾。戴葛布头巾，穿乡野粗布衣服。指隐士或道士的服饰。
【歌扇舞衫】歌扇：唱歌的人所拿的扇子；舞衫：跳舞的人所穿的衣服。歌舞的装束、用具，即指歌舞。也指能歌善舞的人。
【羔羊素丝】羔羊：小羊羔，此指小羊羔的皮；素：白。用小羊羔的皮毛缝制衣服，用素丝作为装饰。旧时称赞士大夫正直节俭，品德与仪表一样美。
【缟纻之交】缟纻：缟带和纻衣。缟带指用白色绢制成的大带。纻衣指用苎麻纤维织成的衣服。指交情笃深。
【汗出浃背】形容非常恐惧或非常害怕。现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了。同“汗流浃背”。
【黑貂之裘】用黑貂皮做成的衣服。指豪华昂贵的衣服。
【红飞翠舞】红、翠：指服装的色彩，泛指各种颜色。形容妇女们穿着各种颜色的漂亮衣服，尽兴嬉戏，热闹非凡的情景。
【侯服玉食】侯服：王侯之服；玉食：珍美食品。穿王侯的衣服，吃珍贵的食物。形容豪华奢侈的生活。
【汗流浃背】浃：湿透。汗流得满背都是。形容非常恐惧或非常害怕。现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了。
【汗流洽背】汗流得满背都是。形容非常恐惧或非常害怕。现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了。同“汗流浃背”。
【汗流洽衣】汗出甚多，湿透衣服。形容极其惶恐羞愧。
【褐衣不完】褐：粗布衣服。连粗布衣服也穿不周全。形容生活困苦。
【和衣而睡】和：连着。穿着衣服睡觉。
【和衣而卧】和：连着；卧：躺下。穿着衣服躺下睡觉。
【褐衣蔬食】褐衣：粗布衣服；蔬食：粗糙的饭食。穿的是粗布衣服，吃的是粗茶淡饭。形容生活困苦。
【举纲持领】举：提出；纲：网的总绳；领：衣领。提起网的总绳，网眼就张开了；提起衣领一抖，衣服就顺了。比喻办事要抓住关键。
【角巾东第】角巾：古代隐士常戴的一种有角的头巾；东第：即家乡。穿着普通的衣服，回到家乡。比喻隐居不仕。
【襟裾马牛】像马牛穿上人的衣服。比喻没有头脑和无知。
【裾马襟牛】像马牛穿上人的衣服。比喻没有头脑和无知。亦作“襟裾马牛”。
【解衣磐礴】解衣：解开衣服；磐礴：坐地时两腿张开。形容衣着随便，举止不拘礼节。
【解衣推食】推：让。把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。
【锦衣纨裤】锦衣：鲜艳华美的衣服；纨裤：古时富贵人家子弟所穿的细绢裤。指达官贵人的后代。
【锦衣绣袄】锦：有彩色花纹的丝织品。指华丽的衣服。
【解衣衣人】脱下衣服给别人穿。
【锦衣玉食】锦衣：鲜艳华美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。
【解衣衣我，推食食我】解：脱下；衣我：给我穿；推：让；食我：给我吃。把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。
【芒屩布衣】屩：麻草鞋。穿着草鞋和粗布衣服。形容衣着朴素。
【马牛襟裾】襟、裾：泛指人的衣服。马、牛穿着人衣。比喻人不懂得礼节。也比喻衣冠禽兽。
【木偶衣绣】给木头人穿上锦绣衣服。比喻庸人担任要职。
【靡衣玉食】靡衣：鲜艳华美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。
【流汗浃背】①形容出汗多，湿透了背上的衣服。②形容惭愧不安之极。
【粝食粗衣】粝：粗米。粗布衣服，粗劣的食品。比喻生活清苦。
【裂裳衣疮】撕下自己的衣服，裹扎农民的疮伤。
【量体裁衣】按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。
【撩衣奋臂】撩：揭起；奋：举起。揭开衣服，举起胳膊。形容准备动手的样子。
【棚扒吊拷】扒：脱掉；吊：悬挂；拷：拷打。把人绳绑吊起，剥去衣服严刑拷打。
【皮弁素绩】皮弁：古冠名，以白鹿皮制成；素绩：未染色的丝织品制成的衣服。鹿皮帽子，白色衣服。
【被褐藏辉】被：通“?披”，散开；褐：兽毛或粗麻制成的短衣。身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉。比喻人有才德而深藏不露。
【被褐怀宝】被：通“?披”，散开；褐：兽毛或粗麻制成的短衣。身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉。比喻人有才德而深藏不露。
【披褐怀金】披：穿着；褐：粗布衣服。穿粗布衣服，而怀藏金玉。比喻表面平常而内里丰富。
【被褐怀玉】身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
【被褐怀珠】身穿粗布衣服而怀抱宝珠。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
【被甲持兵】身穿护身衣服，手握武器。指全副武装。
【被甲执兵】甲：古代打仗时军人穿的护身衣服。兵：兵器。身穿护身衣服，手握武器。指全副武装。
【漂母进饭】漂母：在水边漂洗衣服的老妇。指施恩而不望报答。
【漂母之恩】漂母：在水边漂洗衣服的老妇。指馈食于人的恩惠。
【漂母之惠】漂母：在水边漂洗衣服的老妇。指馈食于人的恩惠。
【披裘负薪】裘：皮毛衣服。穿着裘褐，背着柴薪。形容志高行洁的隐士。
【被绣昼行】穿着锦绣衣服白天出行。指在人前夸耀自己富贵。
【褰裳躩步】褰：把衣服提起来；躩步：快步疾走。提着衣服小心地快步疾走。形容谨慎而匆忙的样子。
【裘葛之遗】裘：皮衣；葛：夏衣；遗：赠与。比喻根据季节不同，赠送适时的衣服。
【青衫凉笠】衫：单衣；笠：斗笠。比喻夏天的衣服和帽子。
【泣下沾襟】襟：衣服胸前的部分。泪水滚滚流下，沾湿衣服前襟。哭得非常悲伤。
【祛衣请业】祛衣：掀起衣服。形容恭恭敬敬地拜见，虚心请教。
【祛衣受业】祛衣：掀起衣服。形容恭恭敬敬地拜见，虚心请教。
【祛衣受业】撩起衣服前往受业。形容虚心求教。 许维遹 集释：“祛衣，亦犹举衣而往也。”
【如不胜衣】胜：能承受，能承担。身体不能承受衣服的重量。形容身体瘦弱。也形容谦退的样子。
【弱不胜衣】胜：禁得起。形容人很瘦弱，连衣服都承受不起。
【若不胜衣】形容身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担。
【软裘快马】轻暖的毛皮衣服和善跑的马，喻生活豪奢。
【束带蹑履】束带：扎紧衣服；蹑履：穿鞋。指穿戴整肃，用来表示恭敬。
【食淡衣粗】吃清淡食物，穿粗布衣服。形容生活朴素。
【十年不制衣】十年没有做新衣服。比喻极其贫困。
【深厉浅揭】厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。
【善言暖于布帛】好话比衣服还温暖。形容有益的语言能给人很大的鼓舞和安慰。
【同袍同泽】袍：长衣服的通称；泽：内衣。原形容士兵互相友爱，同仇敌忾。比喻共事的关系（多指军人）。也指有交情的的友人。
【推食解衣】推：让。把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。
【拖天扫地】形容衣服太长。
【舞衫歌扇】舞衫：跳舞的人所穿的衣服；歌扇：唱歌的人所拿的扇子。歌舞的装束、用具，即指歌舞。也指能歌善舞的人。
【无衣无褐】褐：本指粗毛布，引申为粗布衣服。没有御寒的衣服。形容生活贫困艰辛。
【行不胜衣】衣服都禁受不起，比喻体力衰弱。
【悬鹑百结】鹌鹑的羽毛又短又花，因以悬鹑比喻破烂的衣服。形容破烂，补钉很多。
【鲜车怒马】怒：气势强盛。华丽的衣服，肥壮的马。形容服用讲究，生活豪华。
【削发披缁】缁：黑色，借指僧人穿的黑色衣服。剃光头发，穿上僧衣。表示出家为僧。
【削衣贬石】削：减轻；贬：降低。削减衣服，降低饮食标准。比喻省吃俭用。
【削衣贬食】削：削减；贬：降低。削减衣服，降低饮食水准。比喻省吃俭用，节衣缩食
【鲜衣好食】鲜：有光彩的。穿的是华丽的衣服，吃的是美味的食品。形容生活优裕。
【衣兼食】成套衣服，多盘菜肴。指生活优裕。
【鲜衣美食】鲜：有光彩的。穿的是华丽的衣服，吃的是美味的食品。形容生活优裕。
【惜衣有衣，惜食有食】爱惜衣服，才有衣服穿；爱惜粮食，才有粮食吃。比喻珍惜财物。
【衣不蔽体】蔽：遮。衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。
【衣不布体】布：铺开。衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。
【衣不重帛】指不穿多件丝织的衣服。
【衣不重采】重：重叠；彩：通“彩”。不穿多件色彩鲜艳的衣服。形容衣着朴素。
【衣不重彩】衣服不全是彩色的。比喻衣着朴素
【衣不盖体】盖：遮盖。衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。
【衣不兼彩】衣服不全是彩色的。比喻衣着朴素
【衣不及带】衣：穿衣服；带：腰带。穿衣服来不及把腰带系上。形容时间仓促，装束不整。
【衣弊履穿】弊：坏；履：鞋。衣服穿破了，鞋子磨漏了。形容人很贫穷。
【衣敝履空】衣服破烂，鞋子穿孔。形容贫穷
【衣不如新，人不如故】衣服新的好，朋友旧的好。形容故旧不可轻弃。
【衣不完采】衣服不全是彩色的。比喻衣着朴素。
【衣不择采】衣服不选择彩色的。比喻衣着朴素。
【衣不遮身】衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦
【衣不遮体】衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦
【衣带渐宽】指因相思而消瘦，衣服都显得肥大了。
【衣带宽松】衣服肥了，腰带松了。形容人消瘦了。
【衣褐怀宝】衣：穿；褐：粗布衣服。外面穿着粗布衣，内心藏有珍宝。比喻人外表朴素而内藏真才。
【缊褐瓢箪】缊：旧棉花，乱麻。褐：粗布衣服。瓢：饮水用具。箪：盛饭的竹器。身上穿粗布衣服。饮食用的是瓢、箪。形容生活非常清苦。
【衣狐坐熊】衣：穿。穿着狐皮衣服，坐在熊皮上。形容生活奢侈
【衣锦故乡】衣：穿。旧指富贵以后穿着华中的衣服回到故乡。含有向乡里夸耀的意思。
【曳居侯门】曳：拉；裾：衣服的大襟。比喻在贵的门下做食客。
【衣锦还乡】衣：衣服。锦：有多彩图案的丝织品。还乡：回家、探亲。古时指做官以后，穿了锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀。也说衣锦荣归。
【衣屩蓝缕】屩：用麻与草做的鞋；蓝缕：破烂。衣服鞋子破烂
【衣锦荣归】衣：衣服。锦：有多彩图案的丝织品。还乡：回家、探亲。古时指做官以后，穿了锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀。也说衣锦还乡。
【曳裾王门】曳：拉；裾：衣服的大襟。比喻在贵的门下做食客。

葛怎么组词

【开头的词语】葛洪 葛藤 葛子 葛洲坝水利枢纽 葛越 葛衣 葛仙米 葛天氏 葛天 葛覃 葛饰北斋 葛纱 葛荣起义 葛帔 葛面 葛麻 葛缕 葛藟 葛屦履霜 葛屦 葛巾布袍 葛巾 葛沟 葛根 葛茀 葛粉 葛带 葛布 【居中的词语】事后诸葛亮 死诸葛能走生仲达 三个臭皮匠，赛过诸葛亮 诸葛亮会 小葛兰 西华葛帔 西华葛被 死诸葛走生仲达 死诸葛吓走生仲达 三请诸葛亮 三个臭皮匠，合成一个诸葛亮 裘葛之遗 攀葛附藤 欧也妮·葛朗台 麻葛糕 黄葛峡 黄葛树 黄葛巾 大葛兰 楚葛湘纱 【结尾的词语】瓜葛 纠葛 诸葛 冬裘夏葛 郁林葛 野葛 冶葛 夏葛 王葛 陶葛 索葛 衰葛 食葛 裘葛 邛葛 攀藤揽葛 攀藤附葛 女儿葛 南阳三葛 缪葛 梅葛 毛葛 吕葛 樛葛 蕉葛 胶葛 交葛 齑葛 积葛 黄葛 怀葛 华丝葛 贺葛 管葛 二葛 多滥葛 多览葛 赤葛 絺葛 采葛 杯葛 白葛

成语的文化内涵

在中华民族悠久的历史长河中，中华历史文化历经5000年浓缩，积淀出中华语言之精华—成语。成语，熟语的一种，指习用的固定词组。成语的典型特点是定形定义、言简意赅、四言成语、风格文雅。 文化，笼统地说，指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。具体地说，文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。 通过成语，我们可以了解到中华民族文化的许多方面：天文、历法、地理、历史、文学、艺术、军事、宗教、道德伦理、思想观念、饮食、服饰、器具、建筑、礼俗、乐律等。 一、与天文历法有关的成语 农历是我国传统的历法，相传创始于夏代，故又叫夏历。它是阴阳合历，平年12个月，闰年13个月，19年7 闰。又据太阳年分为24个节气，便于农事。古人还用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）搭配纪年，60年为一甲子，周而复始。这些在成语中也有所体现，如：四时八节、春华秋实、冬扇夏炉、花甲之年、身怀六甲。在十二地支中，“卯”在“寅”之后，成语“寅吃卯粮”比喻入不敷出，钱粮预支。“丁是丁，卯是卯”是说干支不能搞错，形容办事认真，界限分明，决不会搞错。 古人还往往把观测到的天象与人事结合起来。成语“日月合璧”是指阴历初一日月同升的现象，这在我国是很难见到的，因而古人附会为祥瑞。古人称月上弦逐渐盈满为“恒”(gèng)，成语“日升月恒”用来比喻兴旺。“日东月西”则比喻远隔难逢。“日月参辰”比喻相互不和乃至作对。 十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）是古人用来代表地支以纪年月日的特征动物。据史载，南北朝时生肖已普遍用来纪年，至今民间仍然使用，俗称相。而以十二相纪年，其中无“驴”，“驴年”纯子虚；生肖不能用来称月，“马月”亦是乌有。所以成语“驴年马月”表示没有期限。 我国古代天文学家为了制定历法，指导农事，经常观察日月星辰。古人观测日影的工具叫“土圭”。由于人们把自然现象看成是神秘难测的东西，因而连测日的土圭也受到敬重。成语“奉为圭臬”是说人们把土圭和臬（箭靶）当作衡量正误的准则。一般的人则凭生活常识目测日光。成语“日上三竿”说太阳有三根竹竿那么高了，形容时间不早了。据说魏晋之间，宫中以红线测日影。每年冬至以后，白昼渐长，因此有成语“日长一线”。 通过一些成语，我们还可以注意到人们对北斗、银河（又称“汉”）、虹霞的观察。例如，“南箕北斗”本来是反映人们根据星宿来决定方位：当箕、斗二宿同时出现在天空时，箕在南，斗在北。后来，这个成语常用来比喻有名无实，因为“箕”是星宿，不能用来簸扬，“斗”也是星宿，不能用来舀酒桨。成语“斗转参横”是说北斗转了向，参宿横斜，这是天快要亮的时候。“参辰卯酉”是说参宿如果处在酉位，心（辰）宿则在卯位，二者不能同时在天空中出现，这个成语常用来比喻人或事物的敌对或互不调和。另外，人们观察到北极星的斗柄正在初昏时指向东为春，指向南为夏，指向西为秋，指向北为冬，“星移斗转”是说星斗位置发生变化，表示季节在改变，用以比喻时间的推移。 二、与宫室建筑有关的成语 在先秦时期，一般人的住房都可以称“宫”，也可以称“室”，“宫”和“室”是同义词。后来“宫”的词义缩小了，只指帝王的居室或大的建筑物。而古代的宫室，前面是堂，后面是室。有成语“登堂入室”，用“登上厅堂，进入内室”来比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。 另外，古代住房，“门”和“户”虽然都是指门，二者却略有区别：双扇的为“门”，单扇的为“户”。成语“门当户对”原指两家人对面住着，后指男女双方家庭的社会地位和经济情况相当，宜于结亲。“户枢不蠹”的“户枢”指门板的转轴，现代的门一般以铰链取代了。因为门经常要开要关，转轴处于经常的运动之中，所以不会被蠹虫蛀坏，比喻常运动着的东西不易腐蚀，可以长久不变。“蓬荜增辉”的“蓬荜”是蓬门荜户的简称，即用荆条或竹子编成的门。这个成语是说使贫苦之家增加光彩，多用于贵客临门或得人馈赠的书画陈设品时的谦谢之辞。“门庭若市”的“庭”指大门内的庭院，整个成语说的是大门和庭院的人多，象集市一样。成语“蓬门瓮牖”是说用蓬草编的门，用破瓮架成的窗口，宽容居室的简陋。成语“坐不垂堂”指不坐在堂前屋檐下，以免瓦片掉下来伤着。堂堂的东西墙叫“序”，楼角则叫“隅”。成语“向隅而泣”形容孤独失望的样子。堂前的东西有两根楹柱，柱子承着梁，成语“偷梁换柱”比喻暗中玩弄手段，以假换真。梁上是栋，又叫檩。栋上是榱(cuī)，又叫椽，椽上就盖瓦了（上古多盖茅草）。成语“栋折榱崩”用以比喻国家的倾覆。跟汉民族建筑文化有关的其它成语有亭台楼阁、舞榭歌楼、空中楼阁、祸起萧墙、深宅大院、雕梁画栋、钩心斗角、曲径通幽等。2 成语的文化内涵 三、与饮食有关的成语 饮食文化在我国很发达，这在成语中有所体现。成语“食不二味”表示饮食节俭，“食不厌精”表示饮食讲究，“羊踏菜园”表示偶食荤腥，“浆酒霍肉”表示饮食奢侈，“杀鸡为黍”表示殷勤待客。其他还有“烹龙炮凤”“山珍海味”“嗟来之食”“若烹小鲜”等，也都不同程度地蕴涵着中华民族饮食文化的信息。 另外，如“茶饭无心”、“粗茶淡饭”、“酒足饭饱”、“酒囊饭袋”等，这些成语中常常“茶”与“饭”并举，“酒”与“饭”并举，这是汉民族独有的茶文化与酒文化的反映。 烹饪文化是饮食文化的重要组成部分，故有“食不厌精、脍不厌细”这样的体现饮食观念的成语。像“炮凤烹龙”、“千里莼羹”这样的成语直接记录了两种菜名，前者指鲜美的宫廷大菜，后者指一种地方风味名菜。“五味俱全”的原义则是指调味齐全适。鼎，是我国古代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青铜或陶土制成，盛行于商周。一般都是圆鼎，两耳三足。相传夏禹曾铸九鼎，象征九州，夏、商、周三代均奉为传国之宝。我国政府赠送给联合国的就是“世纪宝鼎”，以此显示中华民族的悠久历史和灿烂文化。汉语中留下了一批带有“鼎”语素的成语：鼎鱼幕燕、鼎铛有耳、尝鼎一脔、举鼎拔山、牛鼎烹鸡、举鼎绝膑、三足鼎立、钟鸣鼎食、瓜分鼎峙、负衡据鼎、一言九鼎等。 四、与古代服饰有关的成语 在成语中我们还能了解古代服饰的有关情况。例如，拂袖而去、袍笏登场、被褐藏辉、长袖善舞、荆钗布裙、金钗换酒、巾帼英雄，这些成语都跟汉民族服饰文化有关。 成语“被发缨冠”的意思是来不及束起头发、系好帽带子，表示急于救人。“冠”是古代帽子的通称，但具体来说，又只指贵族戴的帽子，它与今天的帽子不同，不能把头顶全部盖住，而只有不大宽的冠梁，上面有褶子，两端连在冠圈上。又因为古人蓄着长发，所以要先用发笄绾住发髻，再自前至后用冠束住。冠圈两边各有一根小丝带，叫做“缨”，是打结用的。 “南州冠冕”比喻南方杰出的人才；“冠冕堂皇”形容表面上庄严或正大的样子。这两个成语将“冠”、“冕”连用，其实古代“冠”、“冕”是有区别的。“冕”是一种最尊贵的冠。冕，黑色，顶上有一块长方形的板，叫做延。延的前沿挂着一串串小圆玉，叫做旒。古制：天子十二旒，诸候九旒，大夫六旒。上古天子，诸候，大夫祭祀时都戴冕，后来只有帝王才可以戴，所以王维有“万国衣冠拜冕旒”的诗句。 “狐裘羔袖”、“集腋成裘”两个成语的“裘”是古人御寒的皮衣。穿不起裘的人就穿袍，袍是乱麻做的长袄。随着衣料的改进，汉代以后的袍成了朝服。“袍笏登场”是官服打扮、登场上演的意思。至于“黄袍加身”的黄袍则是指皇帝穿的龙袍了。“褐”(hé)是一种粗毛或麻编制的短衣，是穷苦的劳动者穿的。成语“被褐怀玉”是说怀抱着美才，却不在人前显示。 “峨冠博带”、“轻裘缓带”两个成语中的“带”指古人的腰带。上古的带有两种，一种是皮制的革带，扎在裳下衣内，带上有钩，用来悬佩玉饰等物。成语“窃国窃钩”的“钩”就是指衣带钩。另一种带是丝织的大带，用来束外衣。打结后垂下的部分叫做“绅”。此外，后代官服外还有一种金玉带，这纯粹是装饰品，没多大约束作用。 还有“披发左衽”、“凤冠霞披”、“蟒袍玉带”、“象简乌纱”、“褒衣博带”、“方领圆冠”、“方巾阔服”、“方巾长袍”、“布衣黔首”、“冬裘夏葛”、“绫罗绸缎”、“葛巾布袍”、“短褐穿结”、“葛巾野服”、“颠倒衣裳”等成语也反映了古代的服饰情况，这些成语简约且有代表性地勾画了中华民族几千年的服饰特色，以及穿着礼俗。其中“披发左衽”反映的是我国古代某些少数民族常见的打扮，具体是指一种极其粗放而简单的装束。“峨冠博带”指的是古代士大夫特有的装束，即高高的帽子和宽宽的衣带。还有“凤冠霞披”是一种饰有彩制凤凰的帽子和美如云霞的披肩，它是古代贵族和受朝廷封诰的官宦之家的成年妇女的装束。“蟒袍玉带”是一种绣有大蟒的袍子，饰有玉石的腰带，原是明代的官服，后来演变成传统戏曲中帝王将相的服装。“象简乌纱”是指古代大官的装束，“简”是古代大臣朝见君主时所持的记事板，又叫朝笏；“乌纱”是一种黑纱制成的官帽。“褒衣博带”即宽袍阔带，它是古代儒生特有的装束。另外还有“方领圆冠”“方巾阔服”“方巾长袍”也指儒生的装束。元朝以前，麻布、褐布、丝绸为常见的制衣材料，“冬裘夏葛”就是指冬天穿皮毛做的衣服，夏天穿葛麻做的衣服。丝绸在我国很早就是制作服装的材料，随着丝织工艺的不断发展，出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品，于是就有了“绫罗绸缎”这个成语，它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服。如果再深入一步地品味这些成语的含义，还会发现穿着不同材质的衣服与人的身份地位有一定的联系。皮毛做的衣服比其他材料做的衣服暖和而华贵，葛麻做的衣服比其他材料做的夏衣透气而凉爽，这类服装价值昂贵，有地位和身份的人才穿得起，所以能够“冬裘夏葛”多半是富贵之人。丝绸服装只有富贵人家才穿得起，所以又有称富家子弟为“纨绔子弟”的成语（“纨绔”是一种用生丝制成的华美衣服）。 3 成语的文化内涵 一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。这些成语中的“葛”与“冬裘夏葛”中的“葛”所指不同，它是一种草本植物，可制成布，但质地很粗糙。另外，劳动者一是贫穷，二是要经常从事生产劳动，所以不可能戴“峨冠”，着“蟒袍”“阔服”，往往着“短褐”，而且有的还有“穿结”。即使是同样材质制成的衣服，穿着方式不同，也可以反映穿着人的不同身份和职业，如“反裘负刍”这个成语，同样是说穿用动物皮（“裘”）做的衣，但由于它违背了穿“裘”一般皮毛向外的习惯，将有毛的一面向里，说明有其特殊之处。原因是着“裘”者要“负刍（背柴）”，若将毛穿在外，背柴时会将毛磨坏，由此可见这是贫穷者的装束。通过上述成语，我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，还讲究严格的着装礼俗。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服，不分上下，然而在古代却很有讲究，一般来说，古人称上为衣，下衣为裳，如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制。可见成语虽然只是汉语中一种词汇，但它却蕴含着丰富的传统文化信息。成语集中、典型地反映了中华民族文化的特征。 反映服饰文化的成语中，有不少表现了不同地位身份的人所特有的服饰。帝王后妃和贵族命妇的服饰是“凤冠霞帔”、“珠围翠绕”，古代儒生的装束则是“褒衣博带”、“圆冠方领”，朝庭命官是“顶冠束带”、“象简乌纱”，志在山林的隐逸之士则“葛巾野服”、“芒鞋竹杖”，当了帝王，则必“黄袍加身”，普通的劳动妇女也只能是“荆钗布裙”。因为服饰是人的社会地位、经济实力的外在表现，古代在服饰上有种种严格的规定，用以显示官位品阶和社会地位的不同，所以汉语中出现这样丰富的与服饰有关的成语也就不足为怪了。

道教服饰的概述

早期道教服饰，并无严整规范，自南朝陆修静之后，开始形成制度。《历世真仙体道通鉴》卷二十四说：“修静立道士衣服之号，月破星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣，”说明道教服饰自陆修静起有了定制。《太平御览》卷六十五引《传授经》说：陆先生“对上下接，谓之俯仰之格，披、褐二服也。”披，即披肩，又作“帔”。褐，《玉篇》作“袍”解。此后，道教服饰便逐渐定型。《三洞法服科戒文》规定：“一者初入道门，平冠、黄帔。二者正一，芙蓉玄冠、黄裙、绛褐。三者道德，黄褐、玄巾。四者洞神，玄冠、青褐。五者洞玄，黄褐、玄冠，皆黄裙对之。冠象莲花，或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸，女子二丈四尺，身长二尺四寸，袖领带，就令取足，作三十二条，帔用二丈四尺，二十四条，男女同法。六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法，以青为里，袖领带，皆就取足，表二十五条，里一十四条，合三十九条，飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠，女子褐用二丈四尺，长二尺四寸身，二十三条，两袖十六条，合三十九条，作青纱之裙，戴飞云凤炁之冠。七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠。皆环佩执板，师子文履，谓之法服。”将道士服饰分为初入道门、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞讲法师七种品第，并以不同的巾、冠、褐、裙、帔等加以区别。《初真戒·三衣格》对全真派受戒道士的服饰作有具体规定：“领受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者，身著初真信衣，计二百四十条、三台十褶、云带二拽、净巾芒鞋，行千二百善，持《清静经》、《大通经》、《洞古经》，得真人戒果。行持具足，当受中极净戒，或持身戒、或智慧戒、或观身戒、或妙林戒，俱著轻尘净衣，或用浅蓝单布为之，或用纯帛为之，亦三台云带、净巾芒鞋，行二千四百善，持《玉帝大法》，得地仙戒果。行持具足，当受天仙大德妙戒，行一百八十细行密戒，或三百大戒，行三千六百善，参《道德真经》，身著天仙霞衣，领用直开，袖不合缝，霞带云边，戴五岳真形冠，著五云轻履，行持俱足，得天仙戒果。”道教对其服饰相当慎重，无论全真派和正一派都是如此。比如《三洞法服科戒文》就说了四十六条关于法服的规戒，《初真戒》亦有四十六条关于戒衣的戒律。 道士服饰，古无定制。大约从南朝宋陆修静起，始据古代衣冠之制，结合宗教需要， 　　定为制度。《陆先生道门科略》曰：此前，道士也有法服，“旧法服单衣袷帻，箓生袴 　　褶，所以受治之信，男赉单衣墨帻，女则绀衣”。现在则改以巾褐裙帔为道士之法服， 　　“巾褐及帔，出自上道（盖指上清法——引者注），礼拜着褐，诵经着帔。……夫巾褐 　　裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服”。①此后，逐渐增修，至南北朝 　　末，基本形成一套完整的服饰制度。即按道士入道年限及学道之深浅，分为若干等级， 　　对每个等级道士的衣服、冠巾、靴履，应该使用什么布料、应采的颜色、应取的样式等， 　　作出具体的规定。每个等级的道士皆须按此着装，不得混淆。 　　据南北朝所出之《传授经戒仪注诀》载，道士服饰有： 　　“葛巾、单衣、被（帔）、履、手板。”②据时间大体相同之《洞真太上太霄琅书》 　　载，则有：“葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。”③参照同时期的其 　　他道书，其服饰不外法服、冠巾、靴履三大项。此三项的形制、颜色及制作方法，略如 　　下述： 　　法服　南朝宋时所出之《洞玄灵宝道学科仪》卷上《制法服品》曰：“内外法服， 　　须有条准。若始得出家，未渐内箓，上衣仙褐法帔，皆应著条数。……若受神咒五千文， 　　皆合着二十四条，通二十四气；若年二十五已上，受洞神灵宝大洞者，上衣仙褐合著三 　　十二条，以法三十二天天中之尊，法帔二十八条，以法二十八宿宿中之神。亦听二十四 　　条。随道学之身，过膝一尺。皆以中央黄色为正。若行上法，听著紫。年法小，为下座 　　者，勿著紫。若中衣法衫、筒袖、广袖，并以黄及余浅净九色为之。皆大领两向交下， 　　揜心已上覆内衣六寸。若内衣、法裙，听以余浅深色为之，……皆垂及踝。若女冠具上 　　法者，听以轻紫纱为褐，若裙必用深黄，不得辄用余浅色。其上、中、下之衣，不可计 　　缘之内外，皆大幅帖缘为之。”④《洞玄真一自然经诀》规定灵宝道士所穿之法服为： 　　“褐皆长三尺六寸，三十二条。若鹿皮巾褐至佳，皮褐无条数也，黄裳对之。”⑤ 　　《洞真四极明科》规定上清道士之法服为： 　　“帔令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。表里一法，表当 　　令二十四缝，里令一十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位。……凡女子学上清，…… 　　当冠元君之服，用紫纱作褐，令用二丈四尺，身袖长促（《要修科仪戒律钞》卷九引此 　　文‘促’作‘短’，是——引者注），就令取足，当使两袖作十六条，身二十二条（当 　　为二十三条—— 　　引者注）。又作青纱之裙，令用四十五尺，作八幅，幅长四尺九寸，余作攀腰，分 　　八幅（《要修科仪戒律钞》卷九作‘分幅’——引者注）作三十二条，此则飞青之裙元 　　君之服也。”⑥由上可见，道士法服的基本形制为：上著褐，下著裙（裳），外罩帔。 　　此实为沿古代上衣下裳之制。同时，在褐、帔等之制作上，又采取条块剪裁与缝制的 　　方法。上云“二十四条”、“三十二条”之“条数”，即指衣料被剪裁之条块（幅） 　　数，亦即将此条块加以缝合而成衣的“条缝”数。此法亦源于古制。《礼记·深衣》 　　即规定“深衣”须裁剪成十二幅后加以缝合，谓：“制十有二幅，以应十二月。”⑦另 　　外，“长裙大袖”是道教法服的一大特点，其道袍、戒衣等，袖口宽一尺八寸，或二尺 　　四寸，故旧时有民谣云：“二可怪，两只衣袖像口袋。”⑧冠巾　《洞玄灵宝道学科仪》 　　卷上《巾冠品》云：“若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾。巾有两角，以法二仪； 　　若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法，元始所服，…… 　　亦谓玄冠。”⑨梁或隋代所出之《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之 　　《科》书曰： 　　“道士、女冠，皆有冠、帻，名有多种，形制各殊，……并用谷皮笋箨或乌纱纯漆， 　　依其本制，皆不得鹿皮及珠玉采饰。”AB大体说来，平时戴巾、帻，作法事时戴冠，而 　　巾冠之名称、式样则有多种。 　　靴履　《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之《科》书曰：“道士、 　　女冠履制皆圆头，或二仪像，以皮、布、絁、绢装饰，黄黑其色，皆不得罗绮锦绣。…… 　　其袜并须纯素，絁、布、绢为之。其靴圆头阔底，鞋唯麻而已。自外皆不得著。”AC又 　　云：“《科》曰：凡道士、女冠，履、屦，或用草，或以木，或纯漆布、帛、絁、绢。” 　　AD《洞玄真一自然经诀》《洞玄太极隐注经》又规定灵宝道士著草履。AE以上布鞋、草 　　履盖为平时所穿，高功法师作法事时，则穿靴或舄（复底靴）。 　　《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《法服图仪》，还将各阶道士之不同著装绘制 　　成图，并逐一作了解释：正一法师，玄冠、黄裙、绛褐、绛帔二十四条；高玄法师，玄 　　冠、黄裙、黄褐、黄帔二十八条；洞神法师，玄冠、黄裙、青褐、黄帔三十二条；洞玄 　　法师，芙蓉冠、黄褐、黄裙、紫帔三十二条； 　　洞真法师，元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹，表二十四条，里十五条；大洞法师， 　　元始冠、黄裙、紫褐加上清法，五色云霞帔；三洞讲法师，元始冠、黄褐、绛裙、九色 　　离罗帔。又云：“女冠法服、衣褐，并同道士，唯冠异制，法用玄纱，前后左右皆三叶。” 　　AF以上就是南北朝时期形成的道士服饰在用料、颜色、形制及制作方法等方面的制度的 　　大概情形。 　　道教十分珍视自己的服饰，称其传自黄帝或老君，要道士依制穿著，以有别于普通 　　百姓。南北朝所出的一些道书中，还借服饰名称解释的机会，赋予以宗教道德意义，用 　　以勉励道士修道立德。《洞真太上太霄琅书》卷四《法服诀第八》云： 　　“法服者何也？伏也，福也，伏以正理，致延福祥。济度身神，故谓为服。”AG 　　“夫冕者，勉也，勉励立德，免诸尘灾。冠者观也，德美可观，物所瞻睹。巾者洁也， 　　敛束洁净，通神明也。 　　帽者焘（通帱，意谓覆盖——引者注）也，覆焘身首如云雾也。……龙衣华服，明 　　德所堪，单衣通著，本是深衣。衣此深衣，学以正心，心得深理，终入道源。……褐者 　　遏也，遏恶扬善。帔者披也，披道化物。裙者归也，万福所归。一名曰裳，裳者常也， 　　虑迷夫道，常存得常。女子袿?，道继真?，以防诸恶，义与褐同。……履者何也？理 　　也，非礼不动，非礼不行，行则善理，唯礼是从，从礼得理，入道成真。舄者释也，解 　　除滞踪。准此而思，触长无惑矣。”AH为了使道士珍惜道服，道教还制定了一套道士入 　　道时授受道服的仪式。此制不知始于何时，现见载于北宋贾善翔所作《太上出家传度仪》 　　中。据该书载，仪式开始，由保举师引入道弟子先拜三清大道，次拜度师，礼皇帝，谢 　　先祖，辞父母，辞亲友，然后进入授衣正仪。略谓：“次保举师与脱俗衣，先着履。度 　　师赞云：汝先足蹑双履，永离六尘。……愿汝一心奉道，履践灵坛，凡所行游，不步凶 　　恶之地，常登法会，径陟仙阶……次系裙。度师赞云：裙者群也，以群统为意，群于道 　　友，统以清净。又谓之裳。盖在上为衣，在下为裳，以表守谦下为常行之法则。能如是 　　者，灾害不生，诸圣佑护。……次着云袖。度师赞云：轻剪黄云，裁成法服，上以衬霜 　　罗之帔，下以统飞霄之裙，为中道之衣，不可须臾离体。……次披道服。度师赞云：道 　　服者，乃天尊老君之法服也，真圣护持，人天赞仰。……行住坐卧，常须护持。…… 　　次顶簪冠。度师持于手中赞云：汝顶是冠，冠者冠也，一身之上，最处崇高，总括 　　众发，斗星灿烂，岳势巍峨，像列真之朝元。……AI道士入道，须举行仪式授以道服， 　　实为道教服饰制度之又一内容。 　　再次，南北朝时期还对法服的使用、存放等作出种种规定。《洞玄灵宝道学科仪》 　　卷上《敬法服品》曰：“若道士，若女冠，上衣褐帔，最当尊重。……一者，未著之前， 　　函箱盛之，安高净处；二者，既著之后，坐起常须护净；三者，暂解之时，勿与俗衣同 　　处；四者，虽同学同契之人，亦不许交换；五者，不得乞借俗人非法服用，直至破敝， 　　皆须护净焚弃。”AJ这也是道教服饰制度之又一内容。 　　道教十分重视自己的传统，凡是已经形成的信仰、制度，总是长期坚守不渝。其服 　　饰制度就是如此。据唐朱法满《要修科仪戒律钞》、北宋刘若拙《三洞修道仪》等所载， 　　唐、宋的道教服饰，即据南北朝所定之制度。《三洞修道仪》所规定的各阶道士之法服、 　　冠、履，与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所定者大同小异。今人周锡保《中国古代服 　　饰史》第九章“宋代服饰”中叙及宋代道士服饰，曰：“道士的服饰有法衣、褐、被和 　　常服的道袍、大衫。法衣是法师执行拜表、戒期、斋坛时穿的，指的如全真派中的霞衣、 　　净衣、信衣、鹤氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣 　　之类。其中法衣、鹤氅等，一般以直领对襟为多。常服即是道袍，所着的大小褂衣，或 　　名大小衫，这是平常穿的，大多是用交领斜襟的。这种外衣和内衣，大致同一般人相似。” 　　又云：“道家的服色有褐、青和绯，是指法服而言。自唐开始赐李泌紫色之后，宋 　　代也有赐林灵素以紫服的。”“道家著衣，是先穿道袍之类，然后在道袍之外束以环裙， 　　即下裳，再把鹤氅、罡衣等加罩在外面”。宋时道士所戴之冠，“同一般人戴者相似， 　　如黄冠、金冠、芙蓉冠、五岳灵形图冠、二仪冠等。……道家平时穿履，法事时穿舄， 　　舄、履用朱色”。“至于女道士的冠服，大体也同男者相似，也是束发戴冠巾而衣道服”。 　　AK该书作者经此考察后认为，道教冠服“不同于僧侣们源于天竺的佛教的服饰，而道服 　　是源出于本土的服饰。所以《学斋占毕》载：‘然冠、履两事，反使今之道流得窃其所 　　以，坚持不变。凡闲居则以巾覆冠，及谒见士大夫并行科开章，则簪冠而彻巾穿舄，是 　　三代之制，尚于羽士见之。’这就是说，我国早期的服式（饰）制度，在道家者流还保 　　持着遗制，也就是说，宋时道士还保持着古人上衣下裳的簪冠的形制。”LB元代后期， 　　道教诸派合并而为全真、正一两大派，此后，两派的着装大同小异，皆大体沿古制。 　　今人沈从文《中国古代服饰研究》第一三○节，据永乐宫纯阳殿元代壁画择取五道童服 　　饰加以研究，认为：“五道童衣着近似一般宋、明道童式样，青绿绢衣，长才过膝，用 　　丝绦系腰，衣左衽交领加沿，和宋代‘道服’小有同异。”LC并称：“据元明间通俗读 　　物《碎金》记载，道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、华阳帽、漉酒巾、接篱巾等等名 　　目，必然具备不同式样。又元明读书人戴的纯阳巾，也和道家传说吕洞宾有关系。”又 　　据《绿云亭杂言》称，明太祖初有天下，一夕至神乐观，见一道士于灯下结纲巾，后即 　　下旨将此纲巾推行天下，从而使道教服饰“影响到明代巾裹制度。”LD朱元璋第十六子 　　宁王朱所著《天皇至道太清玉册》中，曾记明代道教冠服制度，其所记上清法服、女 　　真衣等，即南朝所出《洞真四极明科》所规定的上清道士服制；所记道袍、鹤氅及雷巾、 　　纲巾、靴、履之形制，亦与古制大同。LE可见至明代，道教服饰仍无多大变化。 　　至清代，全真龙门派道士闵一得在《清规玄妙》中，记载了清代全真派的服饰，曰： 　　“全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰 　　一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。 　　其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫阳、一字，各从 　　其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台 　　冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天；天一生 　　水，水色元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。”LF又称：“凡全真服式，唯青为 　　主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰 　　之喻言，隐藏全真性命双修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外 　　穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足， 　　方谓合式。”LG现代道士之服饰，“约有六种：（1）大褂。袖宽一尺四寸，袖长随身。 　　（2）得罗（俗称道袍——引者注）。袖宽一尺八寸，长随身，大礼服。以上衣服均蓝色。 　　（3）戒衣。袖宽二尺四寸，袖长随身，受戒用，黄色。（4）法服。方丈大典用，紫色。 　　（5）花衣。出外念经用，杂色。（6）未受戒道士之大褂及得罗均应为黄色。”LH冠巾 　　大体与清代同，其名目如《清规玄妙》所载。平时，“道士一般著白布袜、云履或青鞋。”

与服装相关的成语有哪些啊？

汉语成语与民族文化 多了解一点汉语成语的知识，特别是成语与民族文化的关系，对于规范使用成语、提高审稿质量是大有益处的。成语是汉语言文化的精华，只要认真仔细地品味每条成语的含义，就会发现其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。同一般词汇相比，汉语成语同文化的关系表现得更为明显、突出，也极富个性。 在成语语词中，我们可以了解到中华民族文化的各个方面：从天文、历法、地理、历史、文学、艺术、军事、宗教、道德伦理、思想观念，到饮食、服饰、器具、建筑、礼俗、乐律等。以服饰为例，有披发左衽、峨冠博带、凤冠霞披、蟒袍玉带、象简乌纱、褒衣博带、方领圆冠、方巾阔服、方巾长袍、布衣黔首、冬裘夏葛、绫罗绸缎、葛巾布袍、短褐穿结、葛巾野服、颠倒衣裳等一连串的成语。 这些成语简约且有代表性地勾画了中华民族几千年的服饰特色，以及穿着礼俗。如“披发左衽”反映的是我国古代某些少数民族常见的打扮，具体是指一种极其粗放而简单的装束。“峨冠博带”指的是古代士大夫特有的装束，即高高的帽子和宽宽的衣带。还有“凤冠霞披”是一种饰有彩制凤凰的帽子和美如云霞的披肩，它是古代贵族和受朝廷封诰的官宦之家的成年妇女的装束。“蟒袍玉带”是一种绣有大蟒的袍子，饰有玉石的腰带，原是明代的官服，后来演变成传统戏曲中帝王将相的服装。“象简乌纱”是指古代大官的装束，“简”是古代大臣朝见君主时所持的记事板，又叫朝笏；“乌纱”是一种黑纱制成的官帽。“褒衣博带”即宽袍阔带，它是古代儒生特有的装束。另外还有“方领圆冠”“方巾阔服”“ 方巾长袍”也指儒生的装束。元朝以前，麻布、褐布、丝绸为常见的制衣材料，“冬裘夏葛”就是指冬天穿皮毛做的衣服，夏天穿葛麻做的衣服。丝绸在我国很早就是制作服装的材料，随着丝织工艺的不断发展，出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品，于是就有了“绫罗绸缎”这个成语，它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服。如果再深入一步地品味这些成语的含义，还会发现穿着不同材质的衣服与人的身份地位有一定的联系。皮毛做的衣服比其他材料做的衣服暖和而华贵，葛麻做的衣服比其他材料做的夏衣透气而凉爽，这类服装价值昂贵，有地位和身份的人才穿得起，所以能够“冬裘夏葛” 多半是富贵之人。丝绸服装只有富贵人家才穿得起，所以又有称富家子弟为“纨绔子弟”的成语（“纨绔”是一种用生丝制成的华美衣服）。一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。这些成语中的“葛”与“冬裘夏葛”中的“葛”所指不同，它是一种草本植物，可制成布，但质地很粗糙。另外，劳动者一是贫穷，二是要经常从事生产劳动，所以不可能戴“峨冠”，着“蟒袍”“阔服”，往往着“短褐”，而且有的还有“穿结”。即使是同样材质制成的衣服，穿着方式不同，也可以反映穿着人的不同身份和职业，如“反裘负刍”这个成语，同样是说穿用动物皮（“裘”）做的衣，但由于它违背了穿“裘”一般皮毛向外的习惯，将有毛的一面向里，说明有其特殊之处。原因是着“裘” 者要“负刍（背柴）”，若将毛穿在外，背柴时会将毛磨坏，由此可见这是贫穷者的装束。 通过上述成语，我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，还讲究严格的着装礼俗。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服，不分上下，然而在古代却很有讲究，一般来说，古人称上为衣，下衣为裳，如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制。可见成语虽然只是汉语中一种词汇，但它却蕴含着丰富的传统文化信息。成语集中、典型地反映了中华民族文化的特征。在成语中出现的山水、动物、植物、器物，往往带有明显的民族文化的价值观。如成语中在表示非常重大、有分量、慎重的意义时，会用“泰山”作比。如司马迁《报任安书》有句“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，其中的“重于泰山”一词在本句里比喻人死的意义。再如《三国演义》第四十五回：“孔明曰：‘亮虽居虎口，安于泰山。’” 这里是表示情势安定稳固，没有危险。“泰山”之所以在成语中出现得比较多，是同它在民族文化中的地位分不开的。在中国人心目中，泰山不是一座具有普通地理意义上的山，它是五岳之首，有“五岳之长”“五岳之尊”的赞誉，它是 高大、庄重、神圣的象征。所以称浅薄无知的人的做法叫“不识泰山的解释'>有眼不识泰山”，将德高望重或有卓越成就而为人敬仰的人喻为“泰山北斗”，将身负重任的伟人喻为“泰山梁木”，将强大的力量压向脆弱的东西喻为“泰山压卵”，将安定稳固喻为“泰山磐石”，将众所仰望的人去世喻为“泰山其颓”。再如“龙”是中华民族尊贵、威严、吉祥、神秘的象征，所以成语里将有吉庆之事谓之“龙凤呈祥”，将气势奔放雄壮或姿态生动活泼形容为“龙飞凤舞”，将有才华的英俊青年喻为“龙驹凤雏”，将人的仪表英俊、气度不凡喻为“龙眉凤目”，将潜藏着的人才和英雄喻为“藏龙卧虎”，将珍奇的佳肴喻为“龙肝凤髓”，形容人威武勇猛用“龙拿虎跳”，形容人的气概雄壮威武用“龙骧虎步”，比喻杰出的人物顺 应时代潮流而出现并产生巨大影响喻为“龙腾云起”，将行踪神秘喻为“神龙见首不见尾”，称帝王之死为“龙御上宾”，将失去位喻为“神龙失势”等。一部中型的成语词典，如《汉语成语大词典》，包含有“龙”字的成语近百条。除此以外，还有“虎”“马”“狗”“狐”“鼠”“豺”“狼”等动物，“松”“竹”“梅”“菊”“兰”“艾”等植物，以及日、月、山、川等自然景观。它们广泛存在于成语中，每一种形象都包含有中华民族的价值观和审美观，通过成语的流传，集中、典型地展现了中华民族的文化特色。 作为汉语中的一种词汇，成语在被使用时，好像是独立而无序的一个个语词，但将它串联起来时会发现，它又系统地反映了整个民族文化。前面谈到的民族的服饰，在成语里可以得到一个相对完整、系统的体现。民族的衣食住行、风俗人情、典章制度等，都可以通过对成语的整理，找到一个个相对独立而完整的系统。如中国古代的音乐文化相当发达且有特色，将所有反映音乐的成语串联起来，就会显现中国古代音乐文化的内容。从“丝竹管弦”“笙箫管笛”“金石弦丝”“琴瑟不调”“抱瑟不吹竽”“钟鼓齐鸣”“秦筝赵瑟”“笙磬同音”等成语中，可以了解到我国古代的乐器有“琴”“瑟”之类的弹拨乐器，“笙”“箫”“笛”“竽”之类的吹奏乐器，还有“钟”“鼓”“金”“石”“磬”之类的打击乐 器。“黄钟大吕”“一片宫商”“含商咀徵”“引商刻羽”“以宫笑角”“移商换羽”“五音六律”等成语，记录了我国古代特有的音乐理论“十二音律”和由此形成的宫调理论。还有“齐钟卫鼓”“秦筝赵瑟”“楚丝燕歌”等成语反映了我国古代音乐生活的地域特色，“阳春白雪”“下里巴人”记录了古曲曲目，“大音希声”“弦外之音”“曲终奏雅”“余音绕梁”反映了古人对音乐境界的追求，“郑卫之音”“正始之音”“桑间之音”“靡靡之音”反映了古人对音乐风格的认识和划分，“急管繁弦”“哀丝豪竹”反映了古代丝竹乐演奏不同乐曲的效果，“弄管调弦”“弄丝弹竹”“敲锣打鼓”表现了不同乐器不同的演奏方式，还有“琴心剑胆”“春诵夏弦”“琴断朱弦”“琴歌酒赋”“琴瑟相调”则表现了我国古人由音乐生发出来的价值观。如此还有戏曲、舞蹈、书法、篆刻、绘画等，都像音乐一样，可以从成语中比较系统、完整地了解它们的基本面貌。成语之所以历久不衰地受到人们的喜爱，与其特有的文化内涵是分不开的，作为从事出工作的文化人，了解和熟悉民族语言中这份宝贵的文化遗产，不仅对丰富民族传统文化知识有所帮助，而且对提高自身的文化修养和审稿质量也大有裨益。