臧克家的《有的人》中详解

　　爱好诗歌的人，大概都有这样的体会：凡是好诗，不论新旧，都是经久难忘的。只要是经久难忘的诗，大体都是名篇佳作。当然，一首诗为少数几个人经久难忘，可能还夹某些偏爱的因素；但是为大多数人经久难忘，就表明那首诗的生命力的久，经得起历史的考验。
　　臧克家的名篇《有的人》，就是一首能使大家经久难忘的好诗。这首写于一九四九年十一月一日，是纪念鲁迅逝世十三周年有感而作。感从何来？当时新中国刚刚成立一个月。一方面是“骑在人民头上”的人已被人民推翻，另一面是从旧中国进入新中国的各色人等还不免带着旧社会的阶级和思想烙印。鲁迅式的“有的人”固然很多，而处于对立面的“有的人”却也不少。诗人面对现实，回忆鲁迅生前和逝世以来的社会状况，有感而作此诗。此诗不仅反映了生活真实，也表现了诗人的思想倾向，因此，这是一首真实性与倾向性相统一的抒情诗。
　　诗的第一节指出当今之世有两种截然相反的人：一种人“虽生如死”，另一种人“虽死犹生”。“虽死犹生”的人，自然是指当时被纪念的鲁迅，是对“永垂不朽”的鲁迅的歌颂；但是，作为典型形象看，也不是单指鲁迅，同时还暗示着与鲁迅品质相同的许多人。至于作为对立面的“虽生如死”的人，当然指坏人。这节四行诗，两句话，是全诗的总帽，统帅全篇，虽通俗易懂，但容量很大，概括力极强，耐人寻味，今人猛省！
　　接着三节（即诗的第二、三、四节），把“虽生如死”的人和“虽死犹生”的人从三个方面作了对比：比形象、比思想、比情操。从形象看，“骑在人民头上”的人，虽然昂首挺腰，自诩“伟大”，实际上是藐小的：而“给人民当牛马”的人，尽管俯下身子，毫不显眼，却是伟大的。这四行诗，是从鲁迅《自嘲》一诗中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”一联生发出来的。诗人发展了鲁迅的思想和诗意，形象的对立性更加突出、鲜明。再从思 想看，那些“虽生如死”的人总是想“不朽”，“要把名刻入石头”，为自己树碑立传。而那些“虽死犹生”的人，却情愿充当无名的野草。它们憎恶把野草当作装饰品的“地面”，时刻等待地下的火山喷薄而出，烧尽“地面”上的野草、乔木，直到“无可朽腐”，大家同归于尽。这一节是根据鲁迅《野草•题辞》中的“我自 爱的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以至乔木，于是并且无可朽腐”几句话写成。写《野草》和 《野草•题辞》时的鲁迅，正处于思想“彷徨”时期，他曾经坦率承认他当时还没有找到革命的道路，但他对于骑在人民头上的反动派却是痛恨，不共戴天的，因而表现了“时日曷丧，予及汝偕亡”的彻底牺牲精神。最后从情操看，那些“虽生如死”的人，“他活着别人就不能活”，是十分卑鄙、丑恶的。而那些“虽死犹生”的人，“他活着为了多数人更好地活”，情操是非常崇高、美好的。
　　诗的第二、三、四等三节是紧接诗的第一节进行构思的。诗人不是为了歌颂鲁迅而歌颂鲁迅，而是在歌颂鲁迅的同时，也歌颂与鲁迅品质相同的人，而且谴责那些自吹自擂比人民群众“伟大”，要为自己树碑立传、不让别人活下去的人。这样一个对照，比单纯诓歌鲁迅更加显示出诗的思想的广度与深度。
　　最后三节（第五、六、七节）诗，诗人抓住头一节诗所说的两种人同人民群众的关系，指出他们不同的命运、不同的影响和不同的下场，也就是指出他们各自不同的前途。这三节诗是二、三、四等三节诗的逻辑发展。第五节诗仍然从对立的形象着眼。那些“骑在人民头上的”自诩“伟大”的人终归被人民所推翻，从高高在上的地方摔了下来，不仅藐小，而且将从地球话写成。写《野草》和《野草• 题辞》时的鲁迅，正处于思想“彷徨”时期，他曾经坦率承认他当时还没有找到革命的道路，但他对于骑在人民头上的反动派却是痛恨，不共戴天的，因而表现了“时日曷丧，予及汝偕亡”的彻底牺牲精神。最后从情操看，那些“虽生如死”的人，“他活着别人就不能活”，是十分卑鄙、丑恶的。而那些“虽死犹生”的人，“他活着为了多数人更好地活”，情操是非常崇高、美好的。
　　诗的第二、三、四等三节是紧接诗的第一节进行构思的。诗人不是为了歌颂鲁迅而歌颂鲁迅，而是在歌颂鲁迅的同时，也歌颂与鲁迅品质相同的人，而且谴责那些自吹自擂比人民群众“伟大”，要为自己树碑立传、不让别人活下去的人。这样一个对照，比单纯诓歌鲁迅更加显示出诗的思想的广度与深度。
　　最后三节（第五、六、七节）诗，诗人抓住头一节诗所说的两种人同人民群众的关系，指出他们不同的命运、不同的影响和不同的下场，也就是指出他们各自不同的前途。这三节诗是二、三、四等三节诗的逻辑发展。第五节诗仍然从对立的形象着眼。那些“骑在人民头上的”自诩“伟大”的人终归被人民所推翻，从高高在上的地方摔了下来，不仅藐小，而且将从地球上消失；至于那些“给人民作牛马”的人，却被人民永远缅怀他们“俯首甘为孺子牛”的光辉形象。第六节则是写出两种不同的主观思想得到两种不同的客观效果：那些想为自己树碑传的人，他们的“名字比尸首烂得更早”；而那些“情愿作野草”的人，却是“野火烧不尽，春风吹又生”。野草一年一度地生长，他们也一年一度地永远为人民所怀念。鲁迅是如此，和鲁迅品质相同的人也是如此。最后一节写出不同的情操，不同的报应。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。那班“他活着别人就不能活的人”，是决没有好下场的人，只要时候一到，他们的下场就会让大家看到。至于那些“他活着为了多数人更好地活着的人”，人民群众会把他抬举得很高。鲁迅就是这样的人的代表。
　　诗的主题一向认为是对鲁迅的的崇高品质的歌颂或赞美，这当然是不错的。但通过认真的分析、深入的理解，仅仅说是歌颂鲁迅，还是不够的。不少分析者其所以说诗的主题只是歌颂鲁迅，可能是忽略了题目下面的副标题“纪念鲁迅有感”，忽略诗的末尾“1949年11月1日于北京”，也忽略了诗句“有的人”。作者写作此诗既不是当年十月十九日纪记鲁迅的即席之作，而是在参加纪念鲁迅逝世十三周年之后有感而作。如果为鲁迅而作，上述的主题思想当然是无可非议的。但作者明明说是“纪念鲁迅有感”每一节又不点明鲁迅，而是以“有的人”开端，自然就不单是诓歌鲁迅。因此，这首诗实际上是通过纪念鲁迅，歌颂真善美，鞭挞假丑恶。只有这样认识主题，才能概括诗的整个内容，挖掘诗的广度与深度。这是诗人的美学理想在诗歌创作中的具体反映。不论诗人自己是否察觉到这一点。他所塑造的对立形象却流露了这一点。诗人在对两种人的对照中，始终只是暗示鲁迅，而不点明鲁迅，也说明了这一点。如果只是说这首诗歌颂了鲁迅，就大大缩小了诗的容量——它的广度与深度。
　　这首诗的艺术构思看似平常，却也奇特。诗人既然是“有感”而作，就从“美感”出发。但是，什么是真善美，什么是假丑恶。诗人并不贴标签，也不喊口号，只从对人世间两种的深刻感受出发，运用通俗、亲切、生动的语言，写出自己真实的感受。一般人对这首诗的分析，都说诗人运用了对照或对比的艺术技巧，这当然也说得不错。的确，诗的每一节都用了对比，把真的、美的、好的、和假的、丑的、坏的作了对比。但是，诗人的这种对比，并不限于某一节诗，而是贯穿整体，诗人是用“铺陈”的方法来安排对比的。所上消失；至于那些“给人民作牛马”的人，却被人民永远缅怀他们“俯首甘为孺子牛”的光辉形象。第六节则是写出两种不同的主观思想得到两种不同的客观效果：那些想为自己树碑传的人，他们的“名字比尸首烂得更早”；而那些“情愿作野草”的人，却是“野火烧不尽，春风吹又生”。野草一年一度地生长，他们也一年一度地永远为人民所怀念。鲁迅是如此，和鲁迅品质相同的人也是如此。最后一节写出不同的情操，不同的报应。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。那班“他活着别人就不能活的人”，是决没有好下场的人，只要时候一到，他们的下场就会让大家看到。至于那些“他活着为了多数人更好地活着的人”，人民群众会把他抬举得很高。鲁迅就是这样的人的代表。

跪求什么成语

这成语叫“各色人等”。穿各种颜色的衣服的人的人数都是18人（相等）

什么色么什么的成语

形形色色、
颜色发扬、
声色并厉、
正色敢言、
观望风色、
青松落色、
情见于色、
民有菜色、
色色俱全、
正色立朝、
五光十色、
春色满园、
色授魂与、
满脸春色、
绝色佳人、
忧形于色、
贤贤易色、
毫无逊色、
见貌辨色、
和容悦色、
神色仓皇、
好色之徒、
在色之戒、
正色直绳、
神色不动、
色艺无双、
狗马声色、
绘声绘色、
神色自若、
芒寒色正
鉴毛辨色、
大有起色、
正色厉声、
秋色平分、
变颜变色、
一路货色、
齿牙春色、
还年驻色、
箪豆见色、
倦尾赤色、
逞妍斗色、
疾言倨色、
面无人色、
神色自如、
相顾失色、
平分秋色、
沉湎酒色、
谭虎色变、
声色货利、
正言厉色、
响震失色、
相视失色、
春色撩人、
国色天姿、
魂慴色沮、
假以辞色、
了无惧色、
湖光山色、
色艺双全、
喜行于色
色衰爱弛、
忿然作色、
黄金失色、
不露声色、
钟皷之色、
贪声逐色、
目迷五色、
直言正色、
侔色揣称、
不露形色、
贪财好色、
喜见于色、
疾言遽色、
疾言厉色、
义形于色、
面无惭色、
白色骏马、
黯然无色、
仙姿玉色、
盱衡厉色、
润色先生、
神色自得、
水光山色、
相形失色、
危言正色、
行色悤悤、
天水一色、
声色俱厉、
神飞色舞、
鸢肩火色
有声有色、
顿足失色、
有色眼镜、
敛色屏气、
眉飞色悦、
疾声厉色、
盐香风色、
惊惶失色、
选色征歌、
假人辞色、
风声目色、
江天一色、
得意之色、
裘马声色、
谈虎色变、
魂慑色沮、
五颜六色、
乍毛变色、
惊恐之色、
大惊失色、
黯然失色、
变色易容、
秀色可餐、
五色相宣、
酒色财气、
金声玉色、
行色怱怱、
变脸变色、
殊形诡色、
面如土色
侃然正色、
形色仓皇、
形输色授、
春色恼人、
神动色飞、
色飞眉舞、
以色从人、
和颜悦色、
秀色堪餐、
五色挂钱、
好色不淫、
怒形于色、
神色怡然、
面有菜色、
室怒市色、
色胆包天、
天姿国色、
不露辞色、
承颜候色、
面有难色、
一代国色、
英雄本色、
艳色绝世、
惊愕失色、
山光水色、
观形察色、
奴颜婢色、
脸无人色、
各色名样、
水天一色
五色缤纷、
正容亢色、
声色犬马、
色衰爱寝、
眉飞色舞、
诸色人等、
惊恐失色、
不露神色、
酒色之徒、
下气怡色、
神色不挠、
色艺两绝、
秋色宜人、
面有饥色、
以盲辨色、
色如死灰、
没颜落色、
满园春色、
恋酒贪色、
古色古香、
菜蔬之色、
声色狗马、
疾言怒色、
色艺双绝、
紫色蛙声、
各色各样、
谄词令色、
鹄形菜色、
捧檄色喜、
鉴貌辨色
和颜说色、
国色天香、
神色张皇、
巧立名色、
色胆如天、
面色如土、
声色不动、
勃然变色、
察颜观色、
纵情酒色、
静言令色、
风云变色、
察言观色、
色厉内荏、
水色山光、
当行出色、
正色危言、
神色不惊、
巧言令色、
令仪令色、
正色直言、
魂惭色褫、
色胆迷天、
斗色争妍、
钟鼓之色、
无颜落色、
十光五色、
卑陬失色、
色厉胆薄、
当行本色
天香国色、
恶言厉色、
五色无主、
色丝虀臼、
煦色韶光、
怛然失色、
暮色苍茫、
面不改色、
惊慌失色、
正颜厉色、
色若死灰、
变色之言、
活色生香、
行色匆匆、
怡颜悦色、
各色人等、
喜形于色、
花容失色、
色仁行违、
神飞色动、
无声无色、
怫然作色、
白色恐怖、
不动声色、
观貌察色、
善观风色，善择时机、
喜怒不形于色、
千里馈粮，士有饥色、
千里餽粮，士有饥色、
心不负人，面无惭色

各色人等是成语吗

各色人等 [gè sè rén děng] 生词本基本释义色：种类；人等：人们。社会上各种职业各个阶层的人们。出 处蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第六十一回:“各色人等，务望各安本分，勿再稍事纷扰，自召虚惊。”成语接龙等夷之志 志满意得 得马失马 马瘦毛长 长年三老

各色鲜艳名词解释

“各色鲜艳”不是成语，含“各色”的成语有3个：
1、各色各样
gè sè gè yàng
【解释】色：种类。各种类别，各种式样。
【出处】清·李绿园《歧路灯》第87回：“却说盛公子一派话儿，把官亲投任的人，各色各样，形容的一个详而且尽。”
2、各色名样
gè sè gè yàng
【解释】色：种类。各种类别，各种式样。
【出处】清·李绿园《歧路灯》第八十七回：“却说盛公子一派话儿，把官亲投任的人，各色名样，形容的一个祥而且尽。”
3、各色人等
gè sè rén děng
【解释】色：种类；人等：人们。社会上各种职业各个阶层的人们。
【出处】蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第六十一回：“各色人等，务望各安本分，勿再稍事纷扰，自召虚惊。”

何为“小聪明”在生活中常有人说：某某有小聪明，某某

小聪明不仅不是大智慧，甚至很容易走向智慧的反面。 常耍小聪明的人最终可能落得“聪明反被聪明误”。 “聪明反被聪明误”的典型要数《红楼梦》里的王熙凤，人们一方面惊叹于她的无与伦比的治家才能，她应付各色人等的技巧，一方面又感慨于她的结局。　　王熙凤的判词是这样的：“机关算尽太聪明，反送了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。” 王熙凤在贾府算是一个“巾帼英雄”了，她想尽各种办法，使用种种计谋，想使贾府振兴起来，或者至少维持着大家的局面，同时也积攒些家私。然而她的努力，她的“鞠躬尽瘁”，却换来了贾府上下人的一片不满，最终也没有使贾家有什么起色，死后甚至连女儿也保不住。 凤姐“于世路上好机变，言谈去得”，“心性又极深细，竟是个男人万不及一的。”“少说着只怕有一万心眼子，再要赌口齿，十个会说的男人也说不过她呢！”“从小儿大妹妹玩笑时就有杀伐决断，如今出了阁，在那府里办事，越发历练老成了。”“真真泥腿光棍，会打细算盘”，“天下人都叫你算计了去”，“嘴甜心苦，两面三刀。”“上头笑着，脚底下使绊子。”“明是一盆火，暗是一把刀。”她都占全了。 这些熟悉凤姐为人的各色人等对凤姐的评价，活脱脱展现出了一个机关算尽太聪明的人物。 然而，就是这样一个十分精明的人物，却落得孤家寡人，身心劳碌至死最终又一无所得的下场，岂不正应了“聪明反被聪明误”那句话了吗？凤姐比一般人更多地体验了痛苦的折磨，且不说她在背后遭骂挨咒，劳心竭力，绞尽脑汁，就是死时的凄凉和死后的寂寞也会使她备尝苦楚。倒是李纨并不轰轰烈烈，并不劳心竭力，却落得干净自在，人缘好，以及中年时儿子的功成名就。 的确，王熙凤只知进，不知退，只知耍小聪明，不知厚道待人，只知损人利己，不知深藏于密。甚至连自己的丈夫也数落她，背叛她，她实在是活得好累好苦，而这一切的根源，却在于她的爱耍小聪明。 西方有这样一种说法：法兰西人的聪明藏在内，西班牙人的聪明露在外。前者是真聪明，后者则是假聪明。 培根先生认为，不论这两国人是否真的如此，但这两种情况是值得深思的。他指出：“生活中有许多人徒然具有一副聪明的外貌，却并没有聪明的实质---‘小聪明，大糊涂’。 道理就是这么简单，却又无比深奥。 一个不知道“激流勇退”的人实在是一个傻瓜，一个机关算尽的人最终会算到自己头上。 俗语云：“搬起石头砸自己的脚”，正好是“聪明反被聪明误”的绝妙写照。 因此，无论是安于命运还是抗争命运，都要以承认个人机智局限为前提。知其可为而为之，是聪明的；知其不可为而为之，则是愚蠢的。 生活中一再重演的所谓机智悲剧，难道还少吗？ 自恃聪明，又爱弄，且又执迷不悟，最后成为荒丘野鬼的汉末杨修，也算聪明反被聪明误的突出典型。 据史记载，杨修是曹操门下掌库的主簿。此人生得单眉细眼，貌白神清，博学能言，智识过人。但他自恃其才，竟小觑天下之士。一次，曹操令人建一座。快竣工了，监造的官员请曹操来验收察看。曹操参观之后，是好是坏是褒是贬一句话也没有说，只是拿起笔来，在大门上写了一个“活”字，便扬长而去。一见这情形，大家犹如丈二和尚，摸不着头脑，怎么也猜不透曹操的意思。杨修却笑着说道：“门内添‘活’字，是个‘阔’字，丞相是嫌园门太阔了。”官员见杨修说得有道理，立即返工重建园门，改造停当后，又请曹操来观看。曹操一见重建后的园门，不禁大喜，问道：“谁知道了我的意思？”左右答道：“是杨修主簿”。曹操表面上称赞杨修的聪明，其实内心已开始忌讳杨修了。 又有一回，塞北送来一盒酥孝敬曹操，曹操没有吃，只是在礼盒上亲笔写了三个字：“一合酥”，放在案头上，自己径直出去了。屋里其他人有的没有理会这件事，有的不明白曹丞相的意思，不敢妄动。这时正好杨修进来看见了，便堂而皇之地走向案头，打开礼盒。把酥饼一人一口地分吃了。曹操进来见大家正在吃他案头的酥饼，脸色慢变，问：“为何吃掉了酥饼？”杨修上前答道：“我们是按丞相的吩咐吃的。”“此话怎讲？”曹操反问道。杨修从容地应道：“丞相在酥盒上写着‘一人一口酥’，分明是赏给大家吃的，难道我们敢违背丞相的命令吗？”曹操见又是这个杨修识破了他的心意，表面上乐哈哈地说：“讲得好，吃得对，吃得对！”其实内心已对杨修产生厌恶之情了。可杨修还以为曹操真的欣赏他，所以不但没有丝毫收敛，反而把心智用在捉摸曹操的言行上，并不分场合地弄自己的小聪明，从而也不断地给自己埋下祸根。　 杨修最后一次聪明的表露是在曹操自封为魏王之后，曹操亲自引兵与蜀军作战，战事失利，进退不能。曹操数次进攻蜀军总不能奏效，拖下去，不仅耗费钱粮且会挫伤士气，真的撤兵无功而归，又会遭人笑话。是进是退，当时曹操心中犹豫不决。此时厨子呈进鸡汤，曹操看见碗中有鸡肋，因而有感于怀，觉得眼下的战事，有如碗中之鸡肋：“食之无肉，弃之可惜”。他正沉吟间，夏侯惇入帐禀请夜间令。曹操随口说：“鸡肋！鸡肋！”夏侯惇传令众官，都称“鸡肋”。 杨修见传“鸡肋”二字便教随行军士，各自收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。夏侯惇大惊失色，立即请杨修到帐中问他：“为什么叫人收拾行装？”杨修说：“从今夜的令，便知道魏王很快就要退兵回去了”。“你怎么知道？”夏侯惇又问。杨修笑道：“鸡肋者，吃着没有肉，丢了又觉得它味道不错。魏王的意思是现在进不能胜，退又害怕人笑话，在此没有好处，不如早归，明天魏王一定会下令班师回转的。所以先收拾行装免得临行慌乱。”夏侯惇说：“您可算魏王肚里的蛔虫，知道魏王的心思啊！”他不但没有责怪杨修，反而也命令军士收拾行装。于是寨中各位将领，无不准备归计。当夜曹操心乱，不能入睡，就手按宝剑，绕着军寨独自行走。只见夏侯惇寨内军士，各自准备行装。曹操大惊，我没有下达撤军命令，谁竟敢如此大胆，作撤军的准备？他急忙回帐召夏侯惇入帐，夏侯惇说：“主簿杨修已经知道大王想归回的意思。”曹操叫来杨修问他怎么知道，杨修就以鸡肋的含意对答。曹操一听大怒，说：“你怎敢造谣乱我军心！”不由分说，叫来刀斧手将杨修推出去斩了，把首级悬在辕门外。 曹操终于寻得机会，除掉了杨修，杨修也终于结束了他聪明的一生。杨修确实够聪明，聪明得能看透别人看不到的很多东西，能猜透别人猜不透的许多事情。 然而，他又太愚蠢了，愚蠢得不知如何保护自己。终于，他表面的聪明使他不可避免地走上了绝路。 他到死都不明白，正是他的过分外露的聪明使他成了刀下鬼。他的聪明使他招人喜欢，招人赞赏，但他太滥用自己的小聪明，而最糟糕的是，他又特别自恃聪明，动不动就表现出来，终究是会被人嫉妒的。在明争暗斗的官场，他注定成不了大气候，注定被人扔弃在力的道路上，而成为荒野孤魂。 俗话说，“是金子总会发光”，如果你是真正的聪明，就不要总是在别人面前随便地“弄”。那样，不但使你的聪明变得“廉价”，有时还会给你惹来不必要的麻烦。　　在耍小聪明的人头上都悬着一把“达摩克利斯剑”，那是一种极其危险的游戏，每个人都想表现得很聪明，但如果一个人老耍小聪明就成了一种愚蠢。 聪明是好事，可千万别在前面加一个“小”字。 我们为什么不大事聪明，小事糊涂呢？！