道非道，非常道。这句话出自哪里，是什么意思？？？

　　一章（45）
　　道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母
　　。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄
　　之又玄，众妙之门。
　　二章（46）
　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相
　　成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，
　　行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是
　　以不去。
　　三章（47）
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不
　　敢弗为而已，则无不治。
　　四章（48）
　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其
　　尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
　　五章（49）
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠
　　乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
　　六章（50）
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　七章（51）
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身
　　而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
　　八章（52）
　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊
　　，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　九章（53）
　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而
　　骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
　　十章（54）
　　载营魄抱一，能无离乎？气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱
　　民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，
　　生而不有，长而不宰。是为玄德。
　　十一章（55）
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户
　　牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　十二章（56）
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难
　　得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　十三章（57）
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是
　　谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何
　　患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　十四章（58）
　　视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可
　　致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状
　　之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今
　　之有。能知古始，是谓道纪。
　　十五章（59）
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若
　　冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷
　　兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　十六章（60）
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静
　　，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃
　　王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
　　十七章（61）
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
　　有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
　　十八章（62）
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣
　　。
　　十九章（63）
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者
　　以为文，不足。故令有所：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
　　二十章（64）
　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
　　其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴
　　儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌
　　沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无
　　止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
　　二十一章（65）
　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚
　　兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不
　　去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
　　二十二章（67）
　　「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为
　　天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯
　　不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　二十三章（68）
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，
　　而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者
　　，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有
　　不信焉。
　　二十四章（66）
　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长
　　。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。
　　二十五章（69）
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母
　　。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，
　　天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，
　　道法自然。
　　二十六章（70）
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈
　　何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
　　二十七章（71）
　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；
　　善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
　　是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资
　　，虽智大迷。是谓要妙。
　　二十八章（72）
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿
　　。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知
　　其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散
　　则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
　　二十九章（73）
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者
　　失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，
　　去泰。
　　三十章（74）
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后
　　，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不
　　得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　三十一章（75）
　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右
　　，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之
　　者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将
　　军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之
　　。
　　三十二章（76）
　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，
　　以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆
　　。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
　　三十三章（77）
　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不
　　失其所者久。死而不亡者寿。
　　三十四章（78）
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不
　　为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大
　　。
　　三十五章（79）
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其
　　无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　三十六章（80）
　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取
　　之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　三十七章（81）
　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
　　无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。
　　三十八章（1）
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无
　　为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘
　　臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠
　　信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄
　　；居其实，不居其华。故去彼取此。
　　三十九章（2）
　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一
　　以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐
　　歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。
　　是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无
　　誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
　　四十章（4）
　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
　　四十一章（3）
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足
　　以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱
　　，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无
　　形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。
　　四十二章（5）
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之
　　所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益
　　之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
　　四十三章（6）
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之
　　教，无为之益，天下希及之。
　　四十四章（7）
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
　　知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　四十五章（8）
　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若
　　讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
　　四十六章（9）
　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大
　　于欲得。故，知足之足，常足矣。
　　四十七章（10）
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而
　　知，不见而明，不为而成。
　　四十八章（11）
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以
　　无事。及其有事，不足以取天下。
　　四十九章（12）
　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾
　　信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩
　　之。
　　五十章（13）
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有
　　三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无
　　所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　五十一章（14）
　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德
　　之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之
　　，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　五十二章（15）
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身
　　不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守
　　柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
　　五十三章（16）
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚
　　芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
　　五十四章（17）
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于
　　家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德
　　乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知
　　天下然哉？以此。
　　五十五章（18）
　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握
　　固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知
　　常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　□〔峻（去‘山’换‘血’）〕zui1。
　　五十六章（19）
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
　　，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而
　　贵，不可得而贱。故为天下贵。
　　五十七章（20）
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳
　　，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有
　　。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我
　　无欲，而民自朴。」
　　五十八章（21）
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之
　　所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人
　　方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　五十九章（22）
　　治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不
　　克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根
　　固柢，长生久视之道。
　　六十章（23）
　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其
　　神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　六十一章（24）
　　大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下
　　小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过
　　欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
　　六十二章（25）
　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人
　　。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道
　　。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　六十三章（26）
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细
　　。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大
　　。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

什么退就什么成语

不进则退 不知进退 车无退表 出处进退 寸进尺退 打退堂鼓 功成身退 功遂身退 挥戈退日 急流勇退 见可而进，知难而退 进本退末 进寸退尺 进道若退 进俯退俯 进旅退旅 进荣退辱 进锐退速 进善退恶 进思尽忠，退思补过 进退跋疐 进退出处 进退触籓 进退触篱 进退存亡 进退狐疑 进退可度 进退可否 进退狼狈 进退两端 进退两难 进退路穷 进退履绳 进退荣辱 进退失措 进退失据 进退失踞 进退失所 进退失图 进退首鼠 进退双难 进退损益 进退亡据 进退为难 进退唯谷 进退惟谷 进退惟咎 进退维谷 进退维亟 进退维艰 进退无措 进退无据 进退无路 进退无门 进退无所 进退无途 进退无依 进退消长 进退消息 进退应矩 进退有常 进退有度 进退有节 进退裕如 进退中度 进退中绳 进退迍邅 进贤退奸 进贤退佞 进贤退愚 乐退安贫 旅进旅退 难进易退 鹏抟鹢退 身退功成 退避三舍 退步抽身 退藏于密 退旅进旅 退让贤路 退如山移 退食从容 退食自公 退思补过 退有后言 脱袍退位 逶迤退食 一退六二五 以退为进 有进无退 知难而退

功成身退的成语

功成身退 ( gōng chéng shēn tuì )
解　释 身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
出　处 先秦·李耳《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”
用　法 连动式；作谓语、定语；指大功告成之后，自行隐退。
示　例 明 孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“入虎穴焚岛巢，则主济楼船之水军也！（袁可立）功成身退，日与父老欢饮。”郁雯《李清照》：“蔡京这个左仆射更是难处，还是以‘功成身退’为佳。”
近义词 功遂身退、急流勇退。
事例：勾践

言既遂矣的遂怎么读

“言既遂矣”中“遂”的读音是【suì】
原文：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！——《氓》先秦·佚名
读音：【suì】【suí】
释义：
（1）【suì】
① 顺心；满足；符合（心愿）。如：顺遂，遂愿，遂意，诸事不遂。
② 成功；完成。如：杀人未遂，功成名遂。
③〈书〉就；于是。如：蛇遂吞而食之，遂弃城而走。
（2）【suí】
① 顺从。如：半身不遂。文过遂非    
组词:
（1）文过遂非【wén guò suí fēi】掩饰过失，顺随错误。
（2）遂心应手【suì xīn yīng shǒu】犹得心应手。形容运用自如。
（3）遂心如意【suì xīn rú yì】犹言称心如意。亦作“遂心满意”，“遂心快意”。
（4）功遂身退【gōng suí shēn tuì】谓功成名就之后就退隐不再做官。
（5）功成名遂【gōng chéng míng suì】遂：成就。功绩建立了，名声也有了。 
（6）功遂身退【 gōng suí shēn tuì】谓功成名就之后就退隐不再做官。
（7）毛遂自荐【máo suí zì jiàn】毛遂自我推荐。比喻自告奋勇，自己推荐自己担任某项工作。
（8）快心遂意【kuài xīn suí yì】犹言称心如意。

猜成语“功说退休了“。

功成身退
gōng chéng shēn tuì
【解释】身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
【出处】《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。”
【结构】连动式
【用法】连动式；作谓语、定语；指大功告成之后，自行隐退
【近义词】功遂身退
【例句】余秋雨《霜冷长河·长者》：“她却功成身退，离开组织成了一名普通教师。”

老子的"道,可道,非常道;名,可名,非常名;" 功遂身退,天之道也 道无为而无不为 分别是什么意思?

道可道，非常道；名可名，非常名。照这句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称。照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第一层意思。 但是道的本意是道路，当然也可以引伸为人生的道路。人的一生就像在一条道路上行走，每个人都有他自己的道路。有的人因偶然的机会，两条道路碰在一起；有的虽碰在一起，但随即又分开了；有的走进了羊肠小道，走进了歧路，从此再也碰不到了。道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因此所谓“道”，也就是要有一条人人都可以走得通的路。老子提出的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路。因为我们走的路都不通，表面上我们都在道上行走，但我们都是在可道上行走，都不是常道，因此有的人走到半途就停下了，有的走进了歧路，有的走得很辛苦。在人生道上，我们都会进行种种的活动。每一项活动大抵都会有所成，这有所成也就是名，所谓功名是也。每项活动都是可道，每项做成的活动都是可名。因此“名”不必指称谓；事实上老子关心的也不是世间所有事物的称谓会否长久的问题。“桌子”作为桌子的名称固然是可名，但这一可名是否常名却不是老子所关心的。名是功名，名份或人间的一切价值。人生的一切活动都是一种创造，我们都要实现某种价值。但是当我们自以为创造了很多东西，自以为实现了很多价值，老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗？这就叫名可名，非常名。 一般的，我们总认为文明是进步的，社会一定要发展，可道可名的东西都是好的。但是老子偏偏在这里说，道可道，非常道；名可名，非常名。老子要我们反省，人门社会的种种真的是於常道、常名吗？当你自以为做了一件很了不起的事，当你提出一项很了不起的学说、观点，老子却冷冷地说，道可道，非道；名可名，非常名。你的所谓事业，你的所谓成就是否真的是常道常名？很显然，老子说这句话，是要我们时时反省，当你以为一件事很重要的时候，那件事真的就那麼重要吗？当你以为一件事不很重要的时候，难道它就真的不那麼重要吗？当你以为你很有成就的时候，那些成就真的就是成就吗？当你认为自己没有成就的时候，难道你就真的一点成就也没有吗？当我们的社会迅速发展，科技无远弗届的时候，难道这些真的表示我们进步了吗？可是，另一方面，难道不也是表示我们确是进步了吗？…… 翻开《道德经》劈头就是这一句，老子并不是要否定我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我们注意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那麼这不可道不可名的常道是什麼呢？在整本《道德经》内，老子至始至终都没有告诉我们，因为道可道，非常道；名可名，非常名。如果老子也把这真正的大道说出来，那就不是真正的常道了。即使用“道”这个名称，老子也只是说这是勉强为之(强字之曰道)，请大家不要太执著於“道”这个名称。既然老子没有告诉我们道是什麼，那麼《道德经》五千言都说了些什麼呢？其实，老子一方面有所言，另一方面却也无所言，在言与不言不间，老子就将那恒常不变的大道向我们透露了出来。我们再继续看下去。