“自居选曹，先尽贤能，虽贵游子弟，才劣行薄者，未尝升擢之”的译文

这句出自北史选曹：我的理解是官职选曹尚书，掌选拔官吏事先我不大理解 也许是“选”的通假？如果这样理解 那么这句话的译文就是说：端（字仁直）官居选曹尚书，选拔的都是贤能的人。即使是贵族子弟，如果是没有才能品行不端的人，端也不曾选拔提升他。

我想搜集带“贵”字的成语，越多越好啊！！

与“贵”匹配的成语150条:
【兵贵神速】神速：特别迅速。用兵贵在行动特别迅速。
【兵贵先声】指用兵贵在先以自己的声势镇慑敌人。
【不知贵贱】指不知事物的轻重与价值。
【长命富贵】既长寿又富裕显贵。
【乘龙贵婿】对别人的女婿的称赞。
【大富大贵】指十分富有和高贵。
【达官贵人】达官：大官。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
【达官贵要】犹言达官贵人。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
【当机贵断】当机：抓住时机；断：决断。抓住关键时机，最可贵的是立即做出决断。
【多贱寡贵】货物多则价格便宜，货物少则价格昂贵。
【定谋贵决】谋：计策，谋略；决：决定，决断。制定计划贵在当机立断。
【都中纸贵】形容别人的着作受人欢迎，广为流传。
【阿尊事贵】尊、贵：指地位官爵高的贵。迎合和侍奉贵。
【法不阿贵】法：法律；阿：偏袒。法律即使是对高贵的人，有势的人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平等。
【富贵安乐】指富裕而有显贵的地位，过着安宁快乐的生活。
【富贵逼人】无心富贵，被迫出仕。也指因有财势，人来靠拢。
【法贵必行】法律贵在切实执行。
【富贵不淫】指意志不为金钱和地位所迷惑。同“富贵不能淫”。
【富贵浮云】意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。
【富贵功名】富贵：有钱有势；功名：科举应试取中而做官。指既有财势又官位显赫。
【负贵好】负：凭恃，倚仗；贵：有势力。倚仗豪门贵族，喜欢玩弄术。
【富贵骄人】富：有钱；贵：指有地位。有财有势，盛气凌人。
【富贵利达】犹言功名利禄。
【夫贵妻荣】荣：草木茂盛，比喻兴盛显达。指丈夫作了官，妻子也随之尊贵。
【富贵荣华】旧时形容有钱有势。
【富贵寿考】富贵：有钱有势；寿考：长寿。旧指升官发财又享有高龄。
【富贵无常】功名利禄变幻无常。
【富贵显荣】财多位高，显赫荣耀。
【富贵尊荣】旧时形容有钱有势，门庭显赫。
【贩贱卖贵】指低价买进而高价卖出。同“买贱卖贵”。
【夫荣妻贵】荣：草木茂盛，比喻兴盛显达。指丈夫光荣，妻子也随之尊贵。
【浮云富贵】浮云：飘浮的云彩。把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻。
【夫尊妻贵】尊：做高官。指丈夫做了高官，地位提升，妻子也随之尊贵。
【贵不可言】极其高贵，以至无法用语言来表达。旧时相面的人卜测人的前程时常说的话。
【贵不凌贱】凌：欺侮，逼迫。富贵的人不欺侮贫贱的人。
【贵不期骄】指显贵的人尽管不希望自己染上骄恣横的习气，但它仍然在不知不觉中滋长起来了。
【贵不召骄】指显贵的人尽管不希望自己染上骄恣横的习气，但它仍然在不知不觉中滋长起来了。
【高低贵贱】贵：尊贵。指物体的价值或人的地位的高下等级。
【贵德贱兵】贵德：重视德行；贱兵：轻视武力。比喻重德行感化，不重强制刑罚。
【贵而贱目】比喻相信传说，不重视事实。
【贵而贱目】比喻相信传说，不重视事实。
【贵古贱今】只看重古代的事，而看不起当代的事。
【贵官显宦】显：显要，显赫。指官职很高，爵位显赫。
【贵贱高下】指人的社会地位高低不同。
【贵极人臣】君主时代指大臣中地位最高的人。
【贵贱无常】人的身份地位并不是永恒不变的。
【贵贱无二】对高贵和卑贱的人态度一样。
【功名富贵】指升官发财。
【贵戚门】高贵的皇亲国戚和有势的豪门世族。
【贵人多忘】贵人：地位贵显的人。指地位显赫的人往往不念旧交或讥笑人健忘。
【贵人贱己】认为自己不如别人，表示谦虚。
【贵人善忘】用来嘲讽人善忘。
【贵人眼高】贵人：地位显贵的人；眼高：藐视一切。指地位高贵的人瞧不起他人。
【贵手高抬】贵：敬辞。向人乞求原谅的话。
【贵少贱老】看重年轻力壮者而轻视年老体弱者。同“贵壮贱老”。
【高抬贵手】旧时恳求人原谅或饶恕的话。意思是您一抬手我就过去了。
【贵无常尊】人不可能永远处在尊贵的地位。
【贵远鄙近】以为与当世相隔久远的就珍贵，相隔近的就低贱。同“贵远贱近”。
【膏腴贵游】犹言富家贵族。
【贵阴贱璧】贵重光阴甚于玉璧。比喻时间的宝贵。
【贵远贱近】以为与当世相隔久远的就珍贵，相隔近的就低贱。
【贵游子弟】游：游闲，即无官职的。没有官职的贵族子弟。
【贵壮贱老】看重年轻力壮者而轻视年老体弱者。
【贵壮贱弱】看重年轻力壮者而轻视年老体弱者。同“贵壮贱老”。
【贵在知心】以知心交心为贵，指朋友之间心心相印。
【豪门贵宅】豪富者的门庭，显贵者的院落。指有势的达官贵人之家。
【豪门贵胄】指们贵族的子孙。
【接贵攀高】攀：攀附；高：指居高位的人；贵：贵。攀附接近高贵的人。
【降贵纡尊】纡：屈抑。指地位高的人降低身分俯就。
【屦贱踊贵】原指被砍郐的人很多，致使鞋子价贱而踊价贵。后形容刑罚既重又滥。也比喻犯罪的人多。
【贱目贵耳】指轻视眼前所见，重视远道传闻。比喻舍近求远。
【贱买贵卖】低价买进，高价售出。
【贱敛贵出】低价卖进，高价卖出。
【贱敛贵发】低价卖进，高价卖出。同“贱敛贵出”。
【机巧贵速】机巧：机灵、巧妙。巧施心机，贵在迅速及时。
【贱入贵出】低价买进，高价卖出。
【降尊纡贵】纡：弯曲，屈抑。降抑尊贵的地位，谦以自处。
【民贵君轻】人民比君主更重要。这是民本思想。
【买贱卖贵】指低价买进而高价卖出。
【母以子贵】母亲因儿子的显贵而显贵。
【难能可贵】难能：极难做到。指不容易做到的事居然能做到，非常可贵。
【洛阳纸贵】比喻着作有价值，流传广。
【攀高接贵】攀附接近高中的人。
【攀高结贵】指攀附结交高贵的人。同“攀高接贵”。
【攀高谒贵】攀：攀附；谒：进见。攀附结交地位高贵的人。
【亲不敌贵】亲：亲戚；敌：相当；贵：地位。亲情不能胜过职位的尊卑。形容人情淡薄。
【轻财贵义】犹言轻财重义。指轻视财利而看重道义。
【穷富极贵】形容极其富贵。
【穷贵极富】形容极其富贵。
【贵显要】旧时指身居高官地位的显赫人物。
【千金贵体】形容富贵女子的娇贵身体。
【轻禄傲贵】轻视禄位，傲视贵。比喻鄙弃利禄富贵的行为。
【妻荣夫贵】荣：荣耀。贵：显贵。指因妻子的显赫地位夫婿也能得到好处。参见“夫贵妻荣”。
【亲疏贵贱】亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。形容地位和关系不同的众人。
【惬心贵当】合情合理。
【人贵自立】贵：可贵；自立：独立。一个人可贵之处是能够独立生活，不依靠别人。
【人贵知心】人与人相互交往，可贵的是知心。
【荣华富贵】荣华：草木开花，比喻兴盛或显达。形容有钱有势。
【恃才矜贵】恃：倚仗；矜：自尊自大。倚仗自己才高位重而傲慢。
【鼠凭社贵】老鼠把窝做在土地庙下面，使人不敢去挖掘。比喻坏人仗势欺人。
【天潢贵胄】天潢：皇族，宗室；贵胄：地位高贵的后代。旧时泛指皇族宗室子孙。
【王公贵戚】泛指皇亲国戚。
【王公贵人】泛指达官贵人。
【文贵天成】贵：以某种情况为可贵。指有时写出的文章最自然最好。
【五侯七贵】泛指达官显贵。
【望门贵族】望：声望；门：家族。有声望的豪门贵族。旧指富贵人家。
【物离乡贵】物品离产地越远越贵重。
【王孙贵戚】泛指皇亲国戚。同“王公贵戚”。
【物稀为贵】事物因稀少而觉得珍贵。同“物以稀为贵”。
【薪贵于桂】薪：柴草；桂：桂木。形容物价飞涨。
【学贵有恒】学习最珍贵的是要有坚持不懈的恒心。
【挟贵倚势】凭借和倚仗势。
【行乎富贵】行：所作所为。指所作所为符合富贵的身份
【贤身贵体】指身分高贵。
【挟长挟贵】挟：倚仗。倚仗着自己年长和地位高。
【踊贵屦贱】踊：古代为受过刖刑的人制作的鞋；屦：用麻、草制成的鞋。受刖刑者穿的鞋价钱比普通人穿的鞋还要贵。比喻社会现象不正常。
【雍容华贵】形容态度文雅从容，庄重大方。
【雍荣华贵】形容态度文雅从容，庄重大方。
【纡尊降贵】纡：屈抑。指地位高的人降低身分，做本不应自己做的事。
【诛不避贵】诛：杀死；贵：富贵的人。惩治罪人没躲避富贵的人。形容法制之下不分贵贱。
【真独简贵】独处时谨慎，富贵时简省。
【智贵免祸】智：智慧。人的聪明智慧，正当使用，可以使他避免灾祸。
【纸贵洛城】形容着作风行一时，流传甚广。同“纸贵洛阳”。
【纸贵洛阳】比喻着作有价值，流传广。
【征贵征贱】征：征兆。征贵：涨价的征兆；征贱：跌价的征兆。指价格波动的征兆。
【自取富贵】以自己的力量来获取荣华富贵
【尊师贵道】尊敬师长，尊重其所传之道。
【知希之贵】希：少；贵：珍贵。了解的人少，就会显得珍贵。
【知希则贵】希：少；贵：珍贵。了解的人少，就会显得珍贵。
【至尊至贵】至：极。极其尊贵。
【不汲汲于富贵】汲汲：心情急切。不迫切追求富贵。指人清高，安于清贫生活。
【富贵不傲物】有钱有地位而不骄傲。
【富贵逼人来】①指不求富贵而富贵自来。②指富贵能使他人前来靠拢。
【富贵不能淫】富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。
【富贵不淫，威武不屈】富：有钱；贵：地位高；淫：惑乱；威武：武力。指不因有钱有势而惑乱，不因武力或势而胁迫屈服。
【富贵草头露】富贵不可能长久，好像草上的露水一样。形容人事无定。
【富贵他人合】一个人富贵时，非亲非故的人也会向他聚集靠拢。形容人与人之间的亲疏关系以金钱多少和地位高低为转移。
【贵冠履轻头足】比喻主次或轻重颠倒。
【贵人多忘事】高贵者往往善忘。原指高官态度傲慢，不念旧交，后用于讽刺人健忘。
【汲汲于富贵】汲汲：急切的样子。指热衷于富贵利禄。
【礼之用，和为贵】按礼行事，当以平和宁静为本。
【贫贱亲戚离，富贵他人合】他人：外人；合：聚合。贫贱时亲朋戚友都疏远你，富贵时素不相识的人都会来巴结你。指人情冷暖，世态炎凉。
【人贵有自知之明】明：聪明。指能够正确认识自己的人，才算是聪明的。
【人之相知，贵相知心】人们的互相了解，最可贵的是了解对方的内心世界。指朋友相交要知心。
【死生有命，富贵在天的解释'>死生有命，富贵在天】指万事皆由天命注定。
【生死有命，富贵在天】旧时迷信指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。
【万物唯人为贵】在万物之中人是最可贵的。
【物以稀为贵】事物因稀少而觉得珍贵。
【物以希为贵】事物因稀少而觉得珍贵。同“物以稀为贵”。
【自爱不自贵】自爱：指有自爱、自尊之心；自贵：抬高自己。指有自爱之心而不抬高自己
全部是正规的成语

最昂贵的钢琴价格？

世界上最昂贵的钢琴只有一台——Steinway & Sons生产的一架“Model Z”。这台钢琴曾经是Beatles的John Lennon的宝物，相对于Steinway & Sons的其他顶级作品来说，这只是一架很普通的胡桃木竖式钢琴，甚至还有烟蒂烫伤的痕迹。但是由于其主人的非凡身份，这架钢琴也身价百倍。2000年这台钢琴被英国歌手George Michael成功拍走。 最初这架钢琴是Lennon于1970年购买的，存放于他自己的工作室里。Lennon曾经使用这架钢琴创作录制了名曲“Imagine”，Lennon与他的妻子小野洋子第一次以Plastic Ono乐队的名字演奏的时候，这架钢琴也是当时的主要乐器。考虑到这架钢琴在英国音乐史上有这么多传奇的经历，它在2000年拍卖的时候卖出了210万美元的天价，不过George Michael还认为这个价格是相当便宜的。 在使用这台世界上最昂贵的钢琴录制了一张辑之后，George Michael就把这架钢琴还给了利物浦博物馆，他在当时解释自己这么做的原因时说：“这架钢琴不是一件应该被收藏在某个地方的东西，它应该留给人们瞻仰”。

白话文翻译《杂曲歌辞 缓歌行》

杂曲歌辞·缓歌行
唐 · 李颀
小来托身攀贵游，倾财破产无所忧。
我从小和那些显贵子弟交游，即使倾尽家财也不感到忧愁。
贵游，指无官职的王公贵族。亦泛指显贵者。
暮拟经过石渠署，朝将出入铜龙楼。
这两句应是作者的自我期许。
石渠署，长安典藏图书之所。铜龙楼，长安城楼。
结交杜陵轻薄子，谓言可生复可死。一沉一浮会有时，弃我翻然如脱屣。
与杜陵那些轻佻浮薄的人结交，说是可以同生共死。然而人生总是会有沉浮，当我失势的时候他们就像丢弃破鞋子一样将我抛弃了。谓世态炎凉。
男儿立身须自强，十五闭户颍水阳。业就功成见明主，击钟鼎食坐华堂。二八蛾眉梳堕马，美酒清歌曲房下。文昌宫中赐锦衣，长安陌上退朝归。五侯宾从莫敢视，三省官僚揖者稀。
男子立身处世应当自强不息，从十五岁开始闭门苦读，学成之后得遇明主，成为官员（“钟鸣鼎食”指官员的生活）坐于华美的厅堂之上。年少的美女梳着堕马髻（侍立在侧），在内室饮美酒，听清歌。在文昌宫中接受圣上赐下的锦衣，长安陌上退朝而归，五侯宾从不敢直视，三省官僚很少有人（能够资格）对我作揖。这段都是想象。
早知今日读书是，悔作从来任侠非。
如果早知这般读书的好处，我真后悔之前任侠轻财不知读书的行为。

隋书 李谔传译文

李谔字士恢，赵郡人。学问广博，能写文章。仕于齐国，任中书舍人，能言善辩，常常接待应对陈国的使者。周国平定齐国，任天官都上士。李谔见隋文帝有帝王的志向操守，与之结交甚深。文帝为丞相时，待李谔十分亲近，向李谔询问得失。当时，天下屡有战乱，国家财物浪费很多，李谔上《重谷论》来讽谏。文帝了李谔的建议。文帝受禅继位，李谔任比部、考功二曹侍郎，赐爵南和伯。李谔性格梗直方正，明达时务。升任书侍御史。文帝对群臣说“：朕当初任大司马时，常常请求在京城之外任职，李谔陈述十二条计策，苦苦劝阻，不许朕任外职，朕就决意留在朝中。如今这样的事业，全靠李谔的力量。”赐给李谔财物二千段。
　　李谔见礼教凋零破弊，公卿死亡之后，子孙就将其爱妾侍婢嫁出卖掉，形成了一种风俗。就上书说“：臣听说追慕远风，慎待其终，人们的德行归于淳厚，三年不要改变，才能称之为孝。如今听说大臣之中，有的父祖亡故之后，时间不久，子孙无赖，就将其姬妾，嫁卖出去换取钱财。有一人这样做，就实在有损于风俗教化。妾虽然卑贱，但因亲自承接父祖衣履，应服重孝三年，这是古今惯例。岂能容许立刻脱去孝服，强行傅施粉黛，泣辞于灵牌之前，送付到他人室中？凡是见到这种情况的人，尚且伤心，何况作为人子，岂能忍受这些！还有一些朝廷重臣，职位声望都很高贵，平生交友，情如兄弟。等其亡没之后，就远如路人，早上听说旧友死讯，晚上就规劝其妾，方便时就嫁出去，以得人求聘为限。没有廉耻之心，背弃朋友情义。而且居家处理事务，可以移于官场，既然不能纠匡私欲，怎么能够赞助政务？”文帝观览李谔的上书而嘉奖他。五品以上官员的妻妾不许改嫁，从此开始。
　　李谔又因当时文章崇尚轻薄，流宕忘返，上书说：
　　“臣听说古代聪明的帝王教化百姓，必定改变其听到和看到的东西，防止其嗜好和欲望，堵塞其邪恶放荡之心，指示一条淳厚平和的道路。五教六行，是训导百姓的根本；《诗》、《书》、《礼》、《易》，是进入道义的门径。故而能够家家孝顺慈爱，人人知道礼仪谦让，匡正民俗，调理风俗，没有比这个更重要的了。有上书献赋，制讠来镌铭的，都用来褒扬德行，述说贤哲，标明勋业，论证事理。只要不是责罚和奖励，就决不是徒劳无功。
　　“下及后代，风俗教化渐渐衰落。魏国的三祖，更加崇尚文词，忽略君主的大道理，喜好雕虫小技。下面的人跟从上面的人，就像影随形响应声一样，争相显示文采，于是就形成一种风俗。江左齐、梁，这种弊病更为厉害，不论贵贱贤愚，只是务求吟诗咏赋。于是又丢掉了理而保存了异端，追逐虚无微末，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，超不出月亮露珠这些形象，积案盈箱，只是风和云之类的景物。世俗用这些比较高下，朝廷要根据这些选拔官员。功名利禄之路既然已经开通，爱好崇尚之情就更加笃实。于是，闾里老少，贵游子弟，还不知道天干地支，就先撰写五言诗。至于羲皇、舜、禹的典章，伊尹、傅说、周公、孔子的学说，就不再关心，何曾听得进去！把高傲放诞看作清高虚无，把抒发情感作为勋业功绩，指责儒者的品德操行是古朴笨拙的，借助词赋而成为人格高尚的人。所以，文章日见繁多，政治日益混乱，确实是因为放弃了大圣的楷模，造成了把无用的当作有用的局面。丢弃根本，追逐末节，遍布整个华夏境内，互相学习效法，时间越久就越加盛行。
　　“大隋承受天命，圣道始兴，罢黜浮艳的文词，遏止华丽的伪饰。不是胸藏经典，怀抱朴质，志存于道，心依于仁，就不能成为官员，侧身官吏之列。开皇四年(584)，颁诏于天下，公私文章翰墨，都应据实而录。这一年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，交付有司追究其罪。自此以后，公卿大臣都明白了正道，没有人不仰慕古代典籍，放弃华艳绮糜，选择古代帝王的好典章，行大道于当世。
　　“如今听说边远州县，依然继承那种凋敝的世风，选择官吏，举荐人才，不遵循法典规则。宗族同党称赞其孝顺，乡里归于仁爱，要学习就一定学习古代典籍，交往而不随随便便的人，就被摒斥在门外，不加录用；学习不依据古人，追逐世俗，随从时议，写轻薄浮艳的文章，结交朋党而追求名誉的人，就选拔为官吏，举荐到朝廷。大概是因为县令、刺史不推行风化教育，还夹杂私情，心里没有公道。臣既然忝居宪司，就应尽纠察之职。如果听到风声就弹劾，恐怕要有很多人触犯刑律。请求勒令有司，广泛加以搜求寻访，如有这样的人，就陈述情状送达宪台。”
　　李谔又因为做官的人喜好自高自大，再次上书陈说其弊端，请求加以纠罪贬黜，以惩戒风范。文帝把李谔前后的奏章颁布天下，四海之内都趋于风教，深刻地革除了弊端。李谔任职数年，务求存其大体，不崇尚威严刚猛，因此没有刚正的美誉，而是心存匡谬纠正的志向。
　　邳公苏威认为临近官道的店家，乃是求利之人，从事的行业卑污杂乱，不合乎重农的道理，于是就奏请减少，将店家遣归家乡务农。有人愿意依旧开店，就在他们所在的州县，附录于城市的户籍，仍然命令他们拆去原来的店铺，远离官道，限期办理。时逢寒冬，没有人敢于诉说。李谔因出使别的地方，见到他们这样，认为农民和工人各有其业，各自依附所安之业，行旅中的店铺和集市上的酒楼，自古以来就不一样，就是附于城市户籍，在道理上也行不通。况且，临道店铺是行旅的依托，岂能容许一朝废除？拆除临道店铺，白白劳动扰乱百姓，不合于事理。就擅裁决，令一切依旧。出使回京到了朝堂，然后才奏知文帝，文帝认为他处理得很好，说：“体察国家的大臣，应当这样。”
　　后来，李谔因为年纪大了，出京任通州刺史，甚有德政，人们都心悦诚服。卒于官任。

崔彧史籍记载的介绍

崔彧，字文卿，小字拜帖木儿，弘州人。负才气，刚直敢言，世祖甚器重之。至元十六年，奉诏偕牙纳木至江南，访求艺术之人。明年，自江南回，首言忽都带儿根索亡宋财货，烦扰百姓，身为使臣，乃挈妻子以往，所在取索鞍马刍粟。世祖虽听其言，然虚实竟不辨决也。 十九年，除集贤侍读学士。彧言于世祖，谓：“阿合马当国时，同列皆知其恶，无一人孰何之者；及既诛，乃各自以为洁，诚欺罔之大者。先有旨，凡阿合马所用之人皆革去，臣以为守门卒隶亦不可留。如参知政事阿里，请以阿散父职，倘使得请，其害又有不可胜言者。赖陛下神圣，灼知其奸，拒而不可。臣已疏其奸恶十余事，乞召阿里廷辩。”帝曰：“已敕中书，凡阿合马所用，皆罢之，穷治党与，纤悉无遗。事竟之时，朕与汝别有言也。”又请以郝祯剖棺戮尸，从之。寻奉旨钩考枢密文牍，遂由刑部尚书拜御史中丞。彧言：“台臣于国家政事得失，生民休戚，百官邪正，虽王公将相，亦宜纠察。近唯御史得有所言，臣以为台官皆当建言，庶于国家有补。选用台察官，若由中书，必有偏徇之弊，御史宜从本台选择，初用汉人十六员，今用蒙古十六员，相参巡历为宜。”皆从其言。二十年，复以刑部尚书上疏，言时政十八事：一曰开广言路，多选正人，番直上前，以司喉舌，庶免党附壅塞之患。二曰当阿合马擅，台臣莫敢纠其非，迨其事败，然后接踵随声，徒取讥笑。宜别加选用，其旧人除蒙古人取圣断外，余皆当问罪。三曰枢密院定夺军官，赏罚不当，多听阿合马风旨。宜择有声望者为长贰，庶几号令明而赏罚当。四曰翰苑亦颂阿合马功德，宜博访南北耆儒硕望，以重此选。五曰郝祯、耿仁等虽在典刑，若是者尚多，罪同罚异，公论未伸，合次第屏除。六曰贵游子弟，用即显官，幼不讲学，何以从政。得如左丞许衡教国子学，则人才辈出矣。七曰今起居注所书，不过奏事检目而已。宜择蒙古人之有声望、汉人之重厚者，居其任，分番上直，帝王言动必书，以垂法于无穷。八曰宪曹无法可守，是以奸人无所顾忌。宜定律令，以为一代之法。九曰官冗，若徒省一官员，并一衙门，亦非经久之策。宜参众议，而立定成规。十曰官僚无以养廉，责其贪则苛。乞将诸路大小官，有俸者量增，无俸者特给。然不取之于官，惟赋之于民，盖官吏既有所养，不致病民，少增岁赋，亦将乐从。十一曰内地百姓流移江南避赋役者，已十五万户。去家就旅，岂人之情，赋重政繁，驱之致此。乞特降诏旨，招集复业，免其后来五年科役，其余积欠并蠲，事产即日给还。民官满替，以户口增耗为黜陟，其徙江南不归者，与土著一例当役。十二曰凡丞相安童迁转民臣，悉为阿合马所摈黜，或居散地，或在远方，并令拔擢。十三曰簿录奸党财物，本国家之物，不可视为横得，遂致滥用。宜以之实帑藏、供岁计。十四曰大都非如上都，止备巡幸，不应立留守司，此皆阿合马以此位置私党。今宜易置总管府。十五曰中书省右丞二，而左丞缺。宜改所增右丞置诸左。十六曰在外行省，不必置丞相、平章，止设左右丞以下，庶几内重，不致势均。彼谓非隆其名不足镇压者，奸臣欺罔之论也。十七曰阿剌海牙掌兵民之，子侄姻党，分列要，官吏出其门者，十之七八，其威不在阿合马下。宜罢职理算，其党虽无污染者，亦当迁转他所，勿使久据湖广。十八曰铨选类奏，贤否莫知。自今三品已上，必引见而后授官。疏奏，即日命中书行其数事，余命与御史大夫玉昔帖木儿议行之。 又言：“江南盗贼，相挻而起，凡二百余所，皆由拘刷水手与造海船，民不聊生，激而成变。日本之役，宜姑止之。又江西四省军需，宜量民力，勿强以土产所无。凡给物价与民者，必以实，召募水手，当从其所欲，伺民气稍苏，我力粗备，三二年后，东征未晚也。”世祖以为不切，曰：“尔之所言如射然，挽弓虽可观，发矢则非是矣。”彧又言：“昨中书奉旨，差官度量大都州县地亩，本以革势兼并之弊，欲其明白，不得不于军民诸色人户，通行核实。又因取勘畜牧数目，初意本非扰民，而近者浮言胥动，恐失农时。乞降旨省谕诏中书即行之。”又言：“建言者多，孰是孰否，中书宜集议，可行者行之，不可则明谕言者为便。”又言：“各路每岁选取室女，宜罢。”又言：“宋文思院小口斛，出入官粮，无所容隐，所宜颁行。”皆从之。 二十一年，彧劾奏卢世荣不可居相职，忤旨，罢。二十三年，加集贤大学士、中奉大夫、同佥枢密院事。寻出为甘肃行省右丞。召拜中书右丞。与中书平章政事麦术丁奏曰：“近者桑哥当国四年，中外诸官，鲜有不以贿而得者。其昆弟故旧妻族，皆授要官美地，唯以欺蔽九重、朘削百姓为事。宜令两省严加考核，凡入其党者，皆汰逐之。其出使之臣及按察司官受赇者，论如律，仍追宣敕，除名为民。”又奏：“桑哥所设衙门，其闲冗不急之官，徒费禄食，宜令百司集议汰罢，及自今调官，宜如旧制，避其籍贯，庶不害公。又大都高赀户，多为桑哥所容庇，凡百徭役，止令贫民当之。今后徭役，不问何人，宜皆均输，有敢如前以贿求人容庇者，罪之。又，军、站诸户，每岁官吏非名取索，赋税倍蓰，民多流移。请自今非奉旨及省部文学，敢私敛民及役军匠者，论如法。又，忽都忽那颜籍户之后，各投下毋擅招集，太宗既行之，江南民为籍已定，乞依太宗所行为是。”皆从之。二十八年，由中书右丞迁御史中丞，彧奏：“太医院使刘岳臣，尝仕宋，练达政事，比者命其参议机务，众皆称善。乞以为翰林学士，俾议朝政。”又言：“行御史台言：‘建宁路总管马谋，因捕盗延及平民，搒掠至死者多；又俘掠人财，迫通处女，受民财积百五十锭。狱未具，会赦。如臣等议，马谋以非罪杀人，不在原例。’宜令行台诘问，明白定罪。”又言：“昔行御史台监察御史周祚，劾尚书省官忙兀带、教化的、纳速剌丁灭里奸赃；纳速剌丁灭里反诬祚以罪，遣人诣尚书省告桑哥。桑哥暧昧以闻，流祚于憨答孙，妻子家财并没入官。祚至和林遇乱，走还京师。桑哥又遣诣云南理算钱谷，以赎其罪。今自云南回，臣与省臣阅其伏词，为罪甚微，宜复其妻子。”皆从之。二十九年，彧偕御史大夫玉昔帖木儿等奏：“四方之人，来聚阙下，率言事以干进。国家名器，资品高下，具有定格。臣等以为，中书、枢密，宜早为铨定，应格者与之，不当与者，明语其故使去。又言事有是非当否，宜早与详审言之。当者即议施行，或所陈有须诘难条具者，即令其人讲究，否则罢遣。”帝嘉纳之。又奏：“纳速剌丁灭里、忻都、王巨济，党比桑哥，恣为不法，楮币、铨选、盐课、酒税，无不更张变乱之；衔命江南，理算积久逋赋，期限严急，胥卒追逮，半于道路，民至嫁妻卖女，殃及亲邻，维扬、钱塘受害最惨，无故而殒其生五百余人。近者阇里按问，悉皆首实请死，士民乃知圣天子仁爱元元，而使之至此极者，实桑哥及其凶党之为也，莫不愿食其肉。臣等其议：此三人者既已伏辜，宜令中书省、御史台从公论罪，以谢天下。”从之。又言：“河西人薛阇干，领兵为宣慰，其吏诣廉访司，告其三十六事，檄佥事簿问。而薛阇干率军人禽问者辱之，且夺告者以去。臣议：从行台选御史往按问薛阇干，仍先夺其职。”又言：“行台官言：去岁桑哥既败，使臣至自上所者，或不持玺书，口传圣旨，纵释有罪，擅籍人家，真伪莫辨。臣等请：自今凡使臣，必降玺书，省、台、院诸司，必给印信文书，以杜奸欺。”帝曰：“何人乃敢尔耶？”对曰：“咬剌也奴、伯颜察儿，比尝传旨纵罪人。”帝悉可其奏。又奏：“松州达鲁花赤长孙，自言不愿为钱谷官，愿备员廉访司，令木八剌沙上闻。传旨至台，特令委用，台臣所宜奉行。但径自陈献，又且尝有罪，理应区别。”帝曰：“此自卿事，宜审行之。”又奏：“江南李淦言叶李过愆，被旨赴京以辩，今叶李物故，事有不待辨者。李淦本儒人，请授以教官，旌其直言。”又奏：“鄂州一道，旧有按察司，要束木恶其害己，令桑哥奏罢之。臣观鄂州等九郡，境土亦广，宜复置廉访司。行御史台旧治扬州，今扬州隶南京，而行台移治建康；其淮东廉访司旧治淮安，今宜移治扬州。”又奏：“诸官吏受赇，在朝则诣御史台首告，在外则诣按察司首告，已有成宪。自桑哥持国，受赇者不赴宪台宪司，而诣诸司首，故尔反覆牵延，事久不竟。臣谓宜如前旨，惟于本台、行台及诸道廉访司首告，诸司无得辄受。又监察御史塔的失言：女直人教化的，去岁东征，妄言以米千石饷阇里铁木儿军万人，奏支钞四百锭，宜令本处廉访司究问，与本处行省追偿议罪。”皆从之。 三月，中书省臣奏，请以彧为右丞，世祖曰：“崔彧不爱于言，惟可使任言责。”闰六月，又同御史大夫玉昔帖木儿奏：“近耿熙告：河间盐运司官吏盗官库钱，省台遣人同告者杂问，凡负二万二千余锭，已征八千九百余锭，犹欠一万三千一百余锭。运使张庸，尝献其妹于阿合马，有宠；阿合马既没，以官婢事桑哥，复有宠。故庸夤缘戚，得久居漕司，独盗三千一百锭。臣等议：宜命台省遣官，同廉访司倍征之。”又言：“月林伯察江西廉访司官术儿赤带、河东廉访司官忽儿赤，擅纵盗贼，抑夺民田，贪污不法，今月林伯以事至京，宜就令诘问。”又言：“扬州盐运司受财，多付商贾盐，计直该钞二万二千八百锭，臣等以谓追征足日，课以归省，赃以归台，斟酌定罪，以清蠹源。”并从之。又奏：“江西詹玉，始以妖术致位集贤。当桑哥持国，遣其掊核江西学粮，贪酷暴横，学校大废。近与臣言：撒里蛮、答失蛮传旨，以江南有谋叛者，俾乘传往鞫；明日，访知为秃速忽、香山欺罔奏遣。玉在京师，犹敢诳诞如此，宜亟追还讯问。”帝曰：“此恶人也，遣之往者，朕未尝知之。其亟禽以来。”三十年，彧言：“大都民食唯仰客籴，顷缘官括商船载递诸物，致贩鬻者少，米价翔踊。臣等议：勿令有司括船为便。”从之。 宝泉提举张简及子乃蛮带，告彧尝受邹道源、许宗师银万五千两；又其子知微讼彧不法十余事。有旨就辩中书。彧已书简等所告与己宜对者为牍袖之，视而后对。简父子所告皆无验，并系狱，简瘐死，仍籍其家一女入官；乃蛮带、知微皆坐杖罪除名。三十一年，成宗即位。先是，彧得玉玺于故臣扎剌氏之家，其文曰“受命于天，既寿永昌”，即以上之徽仁裕圣皇后。至是，皇后手以授于成宗。彧以久任宪台，乞迁他职，不许。成宗谕之曰：“卿若辞避，其谁抗言哉！”彧言：“肃政廉访司案牍，而令总管府检劾，非宜。”成宗曰：“朕知难行，当时事由小人擅奏耳，其改之。”大德元年，彧又条陈台宪诸事，皆见于施行。 于是彧居御史台久，又守正不阿，以故人疾之，监察御史斡罗失剌，劾奏“中丞崔彧，兄在先朝尝有罪，还其所籍家产非宜”等事，成宗怒其妄言，笞而遣之。十一月，御史台奏：“大都路总管沙的，盗支官钱，及受赃计五千三百缗，准律当杖百七，不叙，以故臣子从轻论。”而成宗欲止停其职，彧与御史大夫只而合郎执不可。已而御史又奏：“彧任中丞且十年，非所宜。”彧遂以病辞，成宗谕之曰：“卿之辞退，诚是已，然勉为朕少留之。”闰十二月，兼领侍仪司事，与太常卿刘无隐奏：“新正朝贺，岁常习仪大万安寺。”成宗曰：“去岁兀都带以雪故来后，今而复然。诸不至及失仪者，殿中司、监察御史同纠之。”二年，加荣禄大夫、平章政事，寻与御史大夫秃赤奏：“世祖圣训，凡在籍儒人，皆复其家。今岁月滋久，老者已矣，少者不学，宜遵先制，俾廉访司常加勉励。”成宗深然之，命彧与不忽木、阿里浑撒里同翰林、集贤议，特降诏条，使作成人材，以备选举。彧以是岁九月卒。至大元年七月，赠推诚履正功臣、太傅、开府仪同三司，追封郑国公，谥忠肃。