姑射仙人怎么读

姑射为中国古代传说中的神话人物，出自《庄子·逍遥游》，被誉为掌雪之神。词目 姑射神人 发音 gū yè shén rén姑射：山名；神人：得道的人。

庄子逍遥游中间有一藐姑射山的神人，这个神人是出自山海经么？还是哪里？

《庄子》文中寓言，假托其人而已，不必当真，否则要走火入魔了。

姑射神人是什么意思？出至什么典故？

姑射神人[gū yè shén rén] 【解释】：姑射：山名；神人：得道的人。原指姑叶山的得道真人。后泛指美貌女子。【出自】：《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖（绰）约若处子。”【示例】：广寒仙子月中出，～雪里来。◎明·冯梦龙《警世通言》卷三十五

“姑射”的“射”读什么？出处？

读音ye四声
“ 姑射真人”乃掌雪之神,姑射真人”出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”是因为庄子文中有“肌肤若冰雪”之句，古人才将姑射山上的神人封之为掌雪之神的。姑射之山在何处呢？庄子说是在“汾水之阳”，即今山西境内。山西临汾市确实有个姑射山，是1987年山西省政府公布的首批风景名胜之一。他们打的就是庄子“藐姑射之山,，有神人居焉”这个牌子，且称之为道教圣地、仙境神山。不过近读《山海经》，却又有新发现。《山海经·东山经》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”根据此说，姑射山绝不会在山西境内，而似是在东南一带。《山海经·海内北经》又云：“列姑射在海河州中。 射姑国在海中，列姑射。西南，山环之。”《黄帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”今人据此而推测“列姑射山”可能在日本或菲律宾境内。
狐友幻形
济南朱子清，与一狐友，但闻声而不见其形，以（同，和）时（按时）预（参与）文酒会，词辩纵横，莫能屈也。
一日，有请见其形者。狐曰：“欲见吾真形耶？真形安可使见君？欲见吾幻形耶？是形既幻，与不见同，又何必见？”
众固请之，狐曰：“君等意中觉吾形何似？”一人曰：“当厖（读音mang二声，花白色）眉皓首。”应声即现一老人形。又一
人曰：“当仙风道骨。”应声即现一道人形。又一人曰：“当星冠羽衣。”应声即现一仙官形。又一人戏曰：“庄子言姑射（
读音ye四声，‘姑射’三名）神人，绰约若处子，君亦当若是。”即应声现一美女形。又一人曰：“应声而变，皆是幻耳。究
欲一睹真形。”狐曰：“天下之大，熟肯以真形示人者，而欲我独示真形乎？”大笑而去。

藐姑射山 什么意思

“藐”是遥远的意思，整句话的意思是：在遥远的姑射山，有神人居住在那里。

中国神话中有姑射仙子其人吗？请介绍一下

释义 姑射：山名；神人：得道的人。原指姑叶山的得到真人。后泛指美貌女子。
出处 《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖（绰）约若处子。”
示例 广寒仙子月中出，～雪里来。（明·冯梦龙《警世通言》卷三十五）
“ 姑射真人”乃掌雪之神,姑射真人”出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”是因为庄子文中有“肌肤若冰雪”之句，古人才将姑射山上的神人封之为掌雪之神的。姑射之山在何处呢？庄子说是在“汾水之阳”，即今山西境内。山西临汾市确实有个姑射山，是1987年山西省政府公布的首批风景名胜之一。他们打的就是庄子“藐姑射之山,，有神人居焉”这个牌子，且称之为道教圣地、仙境神山。不过近读《山海经》，却又有新发现。《山海经·东山经》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”根据此说，姑射山绝不会在山西境内，而似是在东南一带。《山海经·海内北经》又云：“列姑射在海河州中。 射姑国在海中，列姑射。西南，山环之。”《黄帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”今人据此而推测“列姑射山”可能在日本或菲律宾境内。
初识“姑射真人”，是十几年前读金庸《倚天屠龙记》的时候。《倚天屠龙记》之第一章《天涯思君不可忘 》开篇道：“春游浩荡，是年年寒食，梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼苞堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁。 万蕊参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙才卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”从金庸介绍中得知，“作这一首《无俗念》词的，乃南宋末年一位武学名家，有道之士。此人姓丘，名处机，道号长春子，名列全真七子之一，是全真教中出类拔萃的人物。《词品》评论此词道：‘长春，世之所谓仙人也，而词之清拔如此。’”
读此作品的时候，正值天真烂漫之时，竟对金庸此说深信不疑。及长，涉猎的文学作品多了，才知道原来金庸撒了一个大谎。首先，金庸擅改原词。丘处机原作名为《无俗念·灵虚宫梨花词》，“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。 浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”金庸将原词中“灵虚宫梨花词”去掉，仅留“无俗念”三字，将“是年年、寒食梨花时节”分开，改为是“年年寒食，梨花时节”“琼葩”改为“琼苞”，“舒高洁”改为“殊高洁”，“万万化参”改为“万蕊参差”。不过，这首词经金庸稍稍改动之后，较原作似乎更具神韵。其次，金庸擅改词意。金庸说长春真人这首词“诵的似是梨花，其实词中真意却是赞誉一位身穿白衣的美貌少女，说她‘浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁’，又说她‘浩气清英，仙才卓荦’，‘不与群芳同列’。词中所颂这美女，乃古墓派传人小龙女。她一生爱穿白衣，当真如风拂玉树，雪裹琼苞，兼之生性清冷，实当得起“冷浸溶溶月”的形容，以‘无俗念’三字赠之，可说十分贴切。”其实，这首词是长春真人借梨花来比喻自己的志行高洁，根本与“小龙女”无关。金庸为了作品的需要，硬把长春真人拉来为小龙女作陪衬，若真人地下有知，该有如何感想？
不过，我始终对“浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁”之句不解。这个“姑射真人”又是何人？神仙传中并不见此人，一些神话传说也不见其踪迹。但是我知道，此真人定非寻常之辈，否则绝不会用“天姿灵秀，意气殊高洁”这样的词汇来赞美的。后来读《喻世名言》之《张古老种瓜娶文女》，见有这样一段话，才解开了多年的谜团：“雪似三件物事，又有三个神人掌管。那三个神人？姑射真人、周琼姬、董双成。周琼姬掌管芙蓉城；董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪；每遇彤云密布，姑射真人用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。”又道：“当日紫府真人安排筵会，请姑射真人、董双成，饮得都醉。把金箸敲着琉璃净瓶，待要唱只曲儿。错敲破了琉璃净瓶，倾出雪来，当年便好大雪。曾有只曲儿，名做《忆瑶姬》：姑射真人宴紫府，双成击破琼苞。零珠碎玉，被蕊宫仙子，撒向空抛。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向晓来、银压琅，数枝斜坠玉鞭梢。荆山隈，碧水曲，际晚飞禽，冒寒归去无巢。檐前为爱成簪箸，不许儿童使杖敲。待效他、当日袁安谢女，才词咏嘲。” 原来这“ 姑射真人”乃掌雪之神，也只有她才当得起“天姿灵秀，意气殊高洁”。
这“姑射真人”从何而来，又为何被封为掌雪之神？当读过《庄子·逍遥游》中，才知“姑射真人”原来出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”看来是因为庄子文中有“肌肤若冰雪”之句，古人才将姑射山上的神人封之为掌雪之神的。可是姑射之山在何处呢？庄子说是在“汾水之阳”，即今山西境内。山西临汾市确实有个姑射山，是1987年山西省政府公布的首批风景名胜之一。他们打的就是庄子“藐姑射之山,，有神人居焉”这个牌子，且称之为道教圣地、仙境神山。不过近读《山海经》，却又有新发现。《山海经·东山经》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”根据此说，姑射山绝不会在山西境内，而似是在东南一带。《山海经·海内北经》又云：“列姑射在海河州中。 射姑国在海中，列姑射。西南，山环之。”《黄帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”今人据此而推测“列姑射山”可能在日本或菲律宾境内。
姑射真人是雪神，自然也就“肌肤若冰雪”，在古人诗词中也常有此誉。如陈师道《卜算子》：“飘颻姑射仙，谁识冰肌好。”刘鼎《蝶恋花·长道县和元彦修梅词》：“玉软云娇，姑射肌肤洁。”依我看，写得最好的还是朱敦儒《洞仙歌 》：“何人不爱，是江梅红绽。雪野寒空冻云晚。照清溪绰约，粉艳先春，包绛萼、姑射冰肌自暖。 上林花万品，都借风流，国色天香任欣羡。共素娥青女，一笑相逢，人不见、悄悄霜宫月殿。想乘云、是在玉皇前，粲蕊佩明珰，侍清都燕。 ”此词虽写梅花，却与长春真人《无俗念》之写梨花有异曲同工之妙。
金庸借长春真人的《无俗念》，使小龙女的形象更加冷艳高绝。而长春真人借金庸的“小龙女”，使《无俗念》一词更加深入人心。二者真是相映成趣，相得益彰，为文坛留下一千古佳话。