上天有好生之德的下一句是什么？

下一句是：大地有载物之厚，君子有成人之美。
意思是：大地有承载万物的容量，君子成全人家的好事的品德
出自：《论语·颜渊》。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
原句：上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。
释义：上天具有爱惜生命的美德。大地有承载万物的容量，君子成全人家的好事。
扩展资料：
论语·颜渊出自《论语》，共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
影响
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”
北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

上天有好生之德,人有恻隐之心,什么意思

上天有好生之德,人有恻隐之心的意思是：上天具有爱惜生命的美德，人具有同情心。
原句：
1、”上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。“出自：《论语·颜渊》。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
2、”恻隐之心，人皆有之。“出自《孟子》的《告子章句上》。 这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。
扩展资料：
恻隐之心示例：
明·施耐庵《水浒全传》第十三回：此人为官清正，作事廉明，每怀恻隐之心，常有仁慈之念。
明·冯梦龙《警世通言卷二十一．赵太祖千里送京娘》：“俺与你萍水相逢，出身相救，实出恻隐之心。”
清.《三侠五义》第七十七回：汤生道：“‘恻隐之心，人皆有之’。请放手吧。”玉堂暗道：“此公孟子真熟，开口不离书。”
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余伏见圣上好生之德

狱中杂记（清）方苞 康熙五十一年三月，余在刑部狱，见死而由窦出者日三四人。有洪洞令杜君者，作而言曰：“此疫作也。今天时顺正，死者尚稀，往岁多至日十数人。”余叩所以。杜君曰：“是疾易传染，遘者虽戚，不敢同卧起。而狱中为老监者四，监五室。禁卒居中央，牖其前以通明，屋极（1）有窗以达气。旁四室则无之，而系囚常二百馀。每薄暮下管键，矢溺皆闭其中，与饮食之气相薄。又隆冬，贫者席地而卧，春气动，鲜不疫矣。狱中成法，质明启钥。方夜中，生人与死者并踵顶而卧，无可旋避，此所以染者众也。又可怪者，大盗积贼，杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二，或随有瘳；其骈死，皆轻系及牵连佐证法所不及者。” 余曰：“京师有京兆狱（2），有五城御史司坊（3），何故刑部系囚之多至此？”杜君曰：“迩年狱讼，情稍重，京兆、五城即不敢决；又九门提督（4）所访缉纠诘，皆归刑部；而十四司正副郎（5）好事者，及书吏、狱官、禁卒，皆利系者之多，少有连，必多方钩致。苟之狱，不问罪之有无，必械手足，置老监，俾困苦不可忍。然后导以取保，出居于外，量其家之所有以为剂，而官与吏剖分焉。中家以上，皆竭资取保。其次，求脱械居监外板屋，费亦数十金。惟极贫无依，则械系不稍宽，为标准以警其馀。或同系，情罪重者反出在外，而轻者、无罪者罹其毒。积忧愤，寝食违节，及病，又无医药，故往往至死。”余伏见圣上好生之德，同于往圣，每质狱辞，必于死中求其生。而无辜者乃至此。倘仁人君子为上昌言，除死刑及发塞外重犯，其轻系及牵连未结正者，别置一所以羁之，手足毋械，所全活可数计哉？或曰：“狱旧有室五，名曰现监，讼而未结正者居之。倘举旧典，可小补也。”杜君曰：“上推恩，凡职官居板屋，今贫者转系老监，而大盗有居板屋者，此中可细诘哉！不若别置一所，为拔本塞源之道也。”余同系朱翁、余生及在狱同官僧某（6），遘疫死，皆不应重罚。又某氏以不孝讼其子，左右邻械系入老监，号呼达旦。余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。 凡死刑狱上，行刑者先俟于门外，使其党入索财物，名曰“斯罗（7）”。富者就其戚，贫则面语之。其极刑（8），曰：“顺我，即先刺心；否则四肢解尽，心犹不死。”其绞缢，曰：“顺我，始缢即气绝；否则三缢加别械，然后得死。”惟大辟无可要，然犹质其首。用此，富其赂数十百金，贫亦罄衣装；绝无有者，则治之如所言。主缚者亦然，不如所欲，缚时即先折筋骨。每岁大决，勾者十四三，留者十六七，皆缚至西市待命（9）。其伤于缚者，即幸留，病数月乃瘳，或竟成痼疾。 余尝就老胥（10）而问焉：“彼于刑者、缚者，非相仇也，期有得耳；果无有，终亦稍宽之，非仁术乎？”曰：“是立法以警其馀，且惩后也；不如此，则人有幸心。”主梏扑者亦然。余同逮以木讯者三人：一人予三十金，骨微伤，病间月；一人倍之，伤肤，兼旬愈；一人六倍，即夕行步如平常。或叩之曰：“罪人有无不均，既各有得，何必更以多寡为差？”曰：“无差，谁为多与者？”孟子曰：“术不可不慎（11）。”信夫！ 部中老胥，家藏伪章，文书下行直省（12），多潜易之，增减要语，奉行者莫辨也。其上闻及移关诸部（12），犹未敢然。功令（14）：大盗未杀人，及他犯同谋多人者，止主谋一二人立决；馀经秋审，皆减等发配。狱辞上，中有立决者，行刑人先俟于门外。命下，遂缚以出，不羁晷刻。有某姓兄弟，以把持公仓，法应立决。狱具矣，胥某谓曰：“予我千金，吾生若。”叩其术，曰：“是无难，别具本章，狱辞无易，取案末独身无亲戚者二人易汝名，俟封奏时潜易之而已。”其同事者曰：“是可欺死者，而不能欺主谳者；倘复请之，吾辈无生理矣。”胥某笑曰：“复请之，吾辈无生理，而主谳者亦各罢去，彼不能以二人之命易其官，则吾辈终无死道也。”竟行之，案末二人立决。主者口呿舌挢，终不敢诘。余在狱，犹见某姓，狱中人群指曰：“是以某某易其首者。” 胥某一夕暴卒，众皆以为冥谪云。 凡杀人，狱词无谋、故者（15），经秋审入矜疑（16），即免死，吏因以巧法。有郭四者，凡四杀人，复以矜疑减等，随遇赦。将出，日与其徒置酒酣歌达曙。或叩以往事，一一详述之，意色扬扬，若自矜诩。噫！渫恶吏忍于鬻狱，无责也；而道之不明，良吏亦多以脱人于死为功，而不求其情。其枉民也，亦甚矣哉！ 奸民久于狱，与胥卒表里，颇有奇羡。山阴李姓以杀人系狱，每岁致数百金。康熙四十八年，以赦出。居数月，漠然无所事，其乡人有杀人者，因代承之，盖以律非故杀，必久系，终无死法也。五十一年，复援赦减等谪戍，叹曰：“吾不得复入此矣！”故例，谪戍者移顺天府羁修候，时方冬停遣，李具状求在狱，候春发遣，至再三，不得所请，怅然而出。 注释： （1）屋极：屋顶。（2）京兆狱：京兆府设立的地方监狱。（3）五城御史司坊：五城御史衙门的监狱。京城内分东、西、北、中五区，各有监狱。（4）九门提督：清代北京外城有九门，即：正阳、崇文、宣武、安定、德胜、东直、西直、朝阳、阜成。（5）十四司正副郎：清初刑部设十四司，司的正官司称郎中，副官称员外郎。（6）朱翁：名字不详。或以为即朱书，非是。余生：即余湛，字石民，童年受学于戴名世。两人皆因《南山集》案牵连下狱。同官：今陕西铜川市。僧某：姓僧的人，或指僧人某。（7）斯罗：同“撕攞”，北京方言，料理之意。（8）极刑：即凌迟。行刑时先割去肢体，然后断喉致死。（9）大决：即秋决。清时秋天对判死刑的犯人加以处决。每年八月，刑部会同九卿将死刑犯审核，姓名奏报皇帝，皇帝用朱笔加勾的立即执行，未勾的暂缓。西市：清时京师行刑的场所，要今北京宣武区菜市口。（10）胥：胥吏，衙门中掌管公文案卷的小吏。（11）术不可不慎：语出《孟子公孙丑上》，意谓选择谋生的手段不可不慎重。（12）直省：清代各省皆直中央，故称。（13）上闻：上奏皇帝。移关：移文和关文，皆平行机关之间的来往公文。（14）功令：政府法令。（15）谋：预谋杀人。故：故意杀人。（16）秋审：每年秋天，刑部会同有关京官审核死刑案件，称秋审。矜疑：其情可悯，其罪可疑。清朝规定，审判犯人分为情实、缓决、可矜、可疑四类。入矜、疑类案件可减罪。

剑网3少林门派任务好生之德怎么做，乌龟没法放生

1.领取好生之德这个任务，需要你去放生小乌龟
2.来到下图绿色圈圈内
3.点击任务物品
4.放生小乌龟

上天有好生之德，父母有养育之恩，小时候事事顺利，长大了做了很多错事，愧对父母，愧对天地。

看到你的这段话就足矣说明你是一个孝顺懂事的好孩子，你的父母要是看到了，一定会觉得跟欣慰的！

天无绝人之路，地有好生之德。花有荣枯之期，水有无尽之流。啥意思？

老天总会给在各种绝境的生物留一线生机，大地都是给各种生物生长的环境，花有灿烂美丽的时刻也有枯萎凋谢的时候，水永远没有流尽的时刻了，这就是告诉我们做人和做事不要做的太过了，