为什么古代大德喜欢呵佛骂祖

这个我们凡人学不来。祖师敢于这样，是因为他们都成就了，开悟了，观到自己弟子的机缘，要用这样的方法帮他们开悟。这是在表法：佛法不拘泥，很灵活。不过我们这些人要是学他这样，就是出佛身血，要堕地狱的。就像神医，可以用剧毒来作为药救人，而一般的医生还是老老实实按处方开药。

菩提本无树，明镜宜非台，本来无一物，何处惹尘埃，这四句诗是什么意思拜托各位大神

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗六祖慧能的一首偈子，通过这首偈子，慧能确立了他在佛教禅宗中的地位，禅宗确立了在中国佛教中的最终地位。 禅宗最初由达摩传入中国。是作为一个无名的小派别进入的。当时赫赫有名的，占据主流地位的是律宗等派别。但禅宗在中国获得了巨大的发展，并且最终成为中国佛教的主流，这和禅宗六祖惠能对佛教的贡献有关系。 六祖惠能在禅宗历史上是划时代的人物。因为在六祖惠能时代，禅宗内部产生了一个重要的争论，就是佛教修行究竟是“修身”成佛还是“修心”成佛的争论。这个争论，是通过神秀和慧能的两首偈子表达出来的。 以神秀为代表的一派认为是要修身成佛，即所谓“身为菩提树，心如明镜台”的偈子中概括的思想，认为如果不付出个人的艰苦努力，难以成佛。也就是成佛要通过持戒，要身体修行，要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，避免沾染上世间的“杂染”。这是当时禅宗一派的主流思想。 而惠能则嘲笑神秀的不彻底，他的观点是，既然你神秀承认说“万事皆空”，你的身体难道不是“空”吗？既然身体也是“空”，你在“时时勤拂拭”什么呢？所以，慧能认为神秀的观点是错误的。慧能主张“修心”以成佛，即“菩提本无树，明镜亦非台”偈子中概括的思想，慧能说，只有解决了心的问题，就可以成佛。因为身是“空”，但“心”是实在的，因而修行只能是修心。慧能的偈子表示的是这样一个理论体系。 惠能偈子的理论意义在于他从禅的角度出发，最圆满地阐述了释迦牟尼佛关于“佛”的真实含义。释迦牟尼佛认为，所谓“佛”就是“觉悟”，人觉悟了就可以成佛。但怎么觉悟，释迦牟尼佛没说。惠能则告诉人们，释迦牟尼佛说的觉悟就在于人心中的一念之间，就是所谓“顿悟”。这确实是最准确地体现了释迦牟尼佛思想的精髓。 其实所谓“放下屠刀，立地成佛”就是从这个思想而形成的俗语，也是一个最典型的理念表述。 由于惠能的理论出现，实际上标志着佛教的实现了最高发展阶段。并且在理论上战胜了中国佛教的其他宗派。在以后不长的时间里，佛教在中国的其他宗派基本上就消失了。 所以，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之所以如此著名，就是这首偈子在佛教史上具有里程碑的意义，禅宗在这时成为中国佛教的主流宗派，而且是佛教发展到最高阶段的代表。 有的佛教学者认为，正是由于禅宗的理论形成，实际上使得佛教的最高发展阶段是在中国得以完成。这也可以用来作为解释为什么佛教在印度最终消失的原因，也就是印度的佛教弟子没完成最终完善佛教理论的这个使命，因而印度佛教没有能力抗衡其他新兴宗教的竞争，而最终被印度社会扬弃。 当然，在慧能之后，禅宗还有发展，比如德山宣鉴禅师的“呵佛骂祖”，说，“我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迎牟尼佛是干屎撅，文殊和普贤菩萨是担粪汉”等等，这是把慧能的思想发展到极端的一个典型。但尽管极端，还是没有跳出慧能的思维轨迹。也反映了一个事实，就是慧能以后，佛教在理论上，再也没有超出慧能的人物出现。 大体就是这些。

禅宗呵佛骂祖是什么意思

这个是一种修行中的磨难和考验 考验真心的 这个其实不是你的想法你不要理会就行 保持中立 不去符合 就像有人在你面前说他人是非 勾引你也说是非 你不被他思想左右 一心不变就行很可能要几个月时间才过去 你一直不变 就过关了 提升层次了就像里程碑一样

佛怎么组词呀?

佛的解释[fó] 1. 梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：～爷。～像。借花献～。 [fú] 1. 〔仿～〕见“仿”。 [bì] 古同“弼”，辅弼。 [bó] 古同“勃”，兴起。

“打死如来给狗子吃”六祖慧能说过这样的话吗

六祖慧能没有说过这样的话。说此话的是唐朝朗州德山院，宣鉴禅师，禅门以德山棒著称，呵佛骂祖就是关于这位禅师的著名公案，都是提醒世人，凡有相者，皆是虚妄，纵然是经典佛像，或圣或贤，既落形迹皆生灭，执着于这些，都是见道的障碍。

为什么古人敢呵佛骂祖？

这个我们凡人学不来。祖师敢于这样，是因为他们都成就了，开悟了，观到自己弟子的机缘，要用这样的方法帮他们开悟。这是在表法：佛法不拘泥，很灵活。不过我们这些人要是学他这样，就是出佛身血，要堕地狱的。就像神医，可以用剧毒来作为药救人，而一般的医生还是老老实实按处方开药。