不积跬步,无以至千里;不积小流, 无以成江海.

有，== 我今年才学，找找先
有了：原文： 劝学 荀 子
君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。……
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
荀子》中<劝学>语句，意思是说：
行程千里，都是从一步一步开始；
无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成；
引申意思是如果做事不从一点一滴中做起，
那 就不可能有所成就。

谁说过"无冥冥之志者，无昭昭之明，无惛惛之事者，无赫赫之功

出自战国时期荀况的《荀子·劝学》一文。原文： 是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 这是高中语文第一册第六单元《劝学》删节部分。 译文： 所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

锲而不舍 金石可镂的前几句是什么?

荀子·劝学》：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 全文： 君子曰：学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直 中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山， 不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫 长於无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假於物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破 子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山 之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之 根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故 君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱 之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自 取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木 畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉， 树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所 立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十 步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!锲而不舍，金石可镂。螾无 爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮 之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无 赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪 一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结於一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐 而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终 乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾 舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声 之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之 谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春 秋》之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一 可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺 之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也， 以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之<口赞>。傲，非也；<口赞>，非也； 君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而 不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰 学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂 识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本 仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道 礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也， 不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后 可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言 谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰： “匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不 一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者 少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以 处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无 欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好 之五味，心利之有天下。是故利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生 乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应， 夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

形容功劳的成语有哪些

不世之功、功高盖世、功标青史、功盖天下、功德无量、不赏之功、赫赫之功、功高望重等。
一、不世之功
释义：意思是形容功劳极大
出自：明 罗贯中《三国演义》第五十三回：大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功。
译文：男子汉大丈夫出生于多国相争，政混乱的时代，应该拿着自己的剑去创下极大的军功（功劳）
二、功高盖世
释义：功劳极大，当代没人能比
出自：唐浩明《曾国藩》二部二章：小人在江湖上，到处听说将军功高盖世。
三、功标青史
释义：功劳记在史书上。指建立了巨大功绩，流传千古。
出自：明·罗贯中《三国演义》第三十六回：“愿诸公善事使君，以图名垂竹帛，功标青史”
译文：希望大家跟着君主做善于国家人民的事情，好将自己的名字留在竹帛上，将功劳记在史书上。
四、功盖天下
释义：功劳天下第一。
出自：明·方汝浩《禅真逸史》第四十回：“如今秦王功盖天下，四海扬名，英雄豪杰，莫不归附。”
译文：现在秦王功劳天下第一，四海八方的国家都知道，所有的英雄豪杰，都希望归附于他手下。
五、赫赫之功
释义：解释为显赫的业绩。形容功劳极大。
出自：战国·赵·荀况《荀子·劝学》：“无惛惛之事者，无赫赫之功。”
译文：不能心一志，苦干一番，也不会有显著的功绩。

“善战者，无赫赫之功”是什么意思呀？

所谓善战者无赫赫之功，即是擅长作战的人没有辉煌的战功。要理解这句话就需要同另一句话一同理解。善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。真正擅长作战的人已经可以将兵、情、战、势，了然于胸。运筹帷幄，用力于消除一切战争隐患。已经没有人，也没有势力可以有能力、有勇气与其战斗。既无战斗，何来战功。而为战争者，无论战胜也好，战败也罢。其目的不就是为了消除战争么。不能战者，战败；能战者，战胜；而善战者，不战，既为此意。善战者已经无需在在战争爆发时才去解决战争了。就如善医者一样，防病于未然。既无病，何须医，又怎来煌煌之名。而能医者未有能过于此的。孙子兵法中云：不战而屈敌之兵，麦克阿瑟一辈子打败仗却能当大官，或许就是这么个道理吧。

立大功的意思

赫赫之功：赫赫：盛大显著貌。显赫的业绩。形容功劳极大。
功盖天地：功；功绩；盖：压倒，胜过。功绩大，胜过天地。形容功劳极大。
功高盖世：功劳极大，当代没人能比。
功盖天下：功劳天下第一。
功高不赏或不赏之功：功：功勋；赏：赏赐。功劳极大，无法赏赐。形容功劳之大
功德无量：功德：功业和德行；无量：无法计算。旧时指功劳恩德非常大。现多用来称赞做了好事。
功高望重：望：名望，声望。指功劳大而名望高。
功莫大焉：功劳没有比这更大的了。“莫”是无指代词，即“没有什么”。“焉”是兼词，于此。