形容风俗的成语

关于风俗的成语及解释如下：
【百里不同风，千里不同俗】：形容不同的地方有不同的风俗习惯。
【百里异习】：异：不一样；习：风俗习惯。相隔百里远的地方就有不同的风俗习惯。
【被发文身】：被发：散发；文身：身上刺花纹。原指古代吴越一代的风俗。后也用以泛指未开化地带的风俗。
【比户可封】：差不多每家每户都有可受封爵的德行。用以泛指风俗淳美。
【比屋而封】：指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。
【采风问俗】：采集歌谣，访问风俗。
【断发文身】：剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。
【断发纹身】：剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。同“断发文身”。
【敦世厉俗】：敦：促成；厉：激励。促使社会风俗纯朴起来。
【方土异同】：方土：指各地地形、物产、风俗、人情。各地地形、物产、风俗、人情的不同。
【肥冬瘦年】：南宋吴地风俗多重冬至而略岁节，冬至时家家互送节物，有“肥冬瘦年”之谚。见宋无名氏《豹隐纪谈》、宋范成大《吴郡志·风俗》。
【风通道会】：风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。指风俗人情有共同之处。
【风土人情】：风土：山川风俗、气候等的总称；人情：人的性情、习惯。一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
【俯仰随俗】：俯仰：低头，抬头，指一举一动。举止言谈随和着社会的风俗习惯。
【改俗迁风】：迁：改。改变风俗习气。
【广袖高髻】：宽大的衣袖，高耸的发髻。用以形容风俗奢荡。
【化民成俗】：化：教育，感化；俗：风俗习惯。教育感化民众，使之形成良好文明的风俗习惯。
【化民易俗】：教化百姓，改变风俗。
【毁风败俗】：败坏良好的风俗。同“伤风败俗”。
【极重不反】：指长期形成的风俗、习惯、弊端或某种局面难以改变。用于消极方面。同“极重难返”。
【极重难返】：犹积重难返。指长期形成的风俗、习惯、弊端或某种局面难以改变。用于消极方面。
【接三换九】：旧时风俗，新嫁娘到夫家后，三朝要接回娘家一次，九朝要互送礼物，探望一次。
【绝国殊俗】：不同国家的地方有不同的风俗习惯。
【流风遗韵】：流风：遗风。前代流传下来的风俗韵事。
【六合同风】：六合：指上下和东西南北，泛指天下。古指天下各处的风俗教化完全一样。
【民情土俗】：一地的人情世故，风俗习惯。
【披发文身】：古代吴越一带和某些南方民族的风俗。头发披散，身刺花纹。
【奇风异俗】：奇特的习惯和风俗。

化民易俗 近者悦服 而远者怀之。此大学之道也。是什么意思？

意思是：
才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他， 这就是大学教人的宗旨。
一、译文
古代设学施放，每二十五家的’闾’设有学校叫’塾’，每五百家的’党’有自己的学校叫’庠’，每一万二千五百家的一’术’有自己的学校叫’序’，在天子的王城或诸侯的国都设立有太学。
〔太学〕每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力，第三年考查学生是否心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。
第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观点坚定不移，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他， 这就是大学教人的宗旨。
古书上说：“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。就是说的这个道理啊！
二、原文
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
三、出处
《礼记·学记》
扩展资料
一、创作背景
《礼记》，相传西汉梁国人戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼记》等篇有较丰富的哲学思想。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
二、作品赏析
看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“你要知道梨子的滋味，你就得变个梨子，亲口吃一吃。”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是好的。
进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也要敢于承认，使言行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。
学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“骄傲使人落后，虚心使人进步。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相辅相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。
三、作者简介
戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，梁国睢阳（今河南商丘市睢阳区）人。 
生卒年不详，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。
参考资料来源：百度百科-虽有嘉肴

关于风俗的词语

关于风俗的成语及解释如下：
【百里不同风，千里不同俗】：形容不同的地方有不同的风俗习惯。
【百里异习】：异：不一样；习：风俗习惯。相隔百里远的地方就有不同的风俗习惯。
【被发文身】：被发：散发；文身：身上刺花纹。原指古代吴越一代的风俗。后也用以泛指未开化地带的风俗。
【比户可封】：差不多每家每户都有可受封爵的德行。用以泛指风俗淳美。
【比屋而封】：指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。
【采风问俗】：采集歌谣，访问风俗。
【断发文身】：剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。
【断发纹身】：剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。同“断发文身”。
【敦世厉俗】：敦：促成；厉：激励。促使社会风俗纯朴起来。
【方土异同】：方土：指各地地形、物产、风俗、人情。各地地形、物产、风俗、人情的不同。
【肥冬瘦年】：南宋吴地风俗多重冬至而略岁节，冬至时家家互送节物，有“肥冬瘦年”之谚。见宋无名氏《豹隐纪谈》、宋范成大《吴郡志·风俗》。
【风通道会】：风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。指风俗人情有共同之处。
【风土人情】：风土：山川风俗、气候等的总称；人情：人的性情、习惯。一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
【俯仰随俗】：俯仰：低头，抬头，指一举一动。举止言谈随和着社会的风俗习惯。
【改俗迁风】：迁：改。改变风俗习气。
【广袖高髻】：宽大的衣袖，高耸的发髻。用以形容风俗奢荡。
【化民成俗】：化：教育，感化；俗：风俗习惯。教育感化民众，使之形成良好文明的风俗习惯。
【化民易俗】：教化百姓，改变风俗。
【毁风败俗】：败坏良好的风俗。同“伤风败俗”。
望

形容乡村风俗不好的成语

你好，形容乡村风俗不好的成语有哪些呢，陈规陋习、伤风败俗、因循守旧、抱残守缺、墨守成规等等

古代有哪些词或字代表着改变的意思

NO.1、革风易俗：改变风气和习俗。
NO.2、反眼不识：反：翻转。翻脸不认人。形容改变态度，对人冷漠无情。
NO.3、星移斗转：斗：北斗星。星斗变动位置。指季节或时间的变化。
NO.4、革面洗心：清除旧思想，改变旧面貌。比喻彻底改过，重新做人。
NO.5、日异月更：日日不同，月月改变。形容变化快。
NO.6、改弦易调：犹改张易调。比喻改变方针、做法或态度。
NO.7、岸谷之变：比喻政治上的重大变化。
NO.8、改步改玉：步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。
NO.9、沧桑之变：沧海变桑田的变化。比喻世事变化巨大。
NO.10、改换门闾：闾：里巷的门。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
NO.11、不改其乐：不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。
NO.12、化民易俗：教化百姓，改变风俗。
NO.13、换斗移星：改变星斗的位置。比喻手段高超，神通广大。
NO.14、沧桑陵谷：陵：山陵；谷：山谷。丘陵变山谷，山谷变丘陵。比喻世事巨变迁。
NO.15、禀性难移：本性难以改变。
NO.16、沧海桑田：桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
NO.17、坚守不渝：守约章或诺言，决不改变。
NO.18、改行为善：改变不良行为，诚心向善。
NO.19、斗转星移：星斗变动位置。指季节或时间的变化。
NO.20、时过境迁：迁：变动。随着时间的推移，情况发生变化。
NO.21、革旧维新：革：废除；维新：反对旧的，提倡新的。指政治上的改良。改变旧的，提倡新的。
NO.22、改头换尾：指改变原来的面目。比喻只作形式上的变动，而实质内容不变。
NO.23、坚持不渝：渝：改变。坚守约章或诺言，决不改变。
NO.24、积重难返：重：程度深；返：回转。经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
NO.25、改弦易辙：辙：车轮轧过的痕迹。琴换弦，车改道。比喻改变原来的方向、计划、办法等。
NO.26、面目全非：非：不相似。样子完全不同了。形容改变得不成样子。
NO.27、改往修来：指改变以往的错误，修治来日的善行。
NO.28、风云变态：变态：改变常态。风云改变常态。形容诗文变化多姿。
NO.29、物换星移：物换：景物变幻；星移：星辰移位。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
NO.30、坚贞不渝：坚守节操，决不改变。
NO.31、气象一新：形容出现崭新的面貌，显得很光彩。
NO.32、换日偷天：比喻暗中改变事物的真相，以达到蒙混欺骗的目的。
NO.33、革图易虑：改变计谋策略。
NO.34、戴笠乘车：比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
NO.35、梗顽不化：指十分顽固，无法感化。
NO.36、回天转地：犹言旋转乾坤。比喻改变君王的情绪或态度。
NO.37、改曲易调：比喻改变策略或做法。
NO.38、东海扬尘：大海变陆地，扬起灰尘。比喻世事变化很大。
NO.39、革故鼎新：革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。
NO.40、乘车戴笠：乘：坐，驾；笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
NO.41、改朝换代：旧的朝代为新的朝代所代替。
NO.42、改操易节：改、易：改变。改变原来的操行和志向。
NO.43、遁名改作：窜改物名，改变作品。
NO.44、不可移易：易：变换。不能动摇、改变。
NO.45、改天换地：彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。
NO.46、不易之论：易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。
NO.47、沉痼自若：沉痼：积久难治的疾病。比喻积久难改的习俗或嗜好没有改变。
NO.48、焕然一新：焕然：鲜明光亮的样子。改变旧面貌，出现崭新的气象。
NO.49、突飞猛进：突、猛：形容急速。形容进步和发展特别迅速。
NO.50、大而化之：化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。
NO.51、改张易调：更换琴弦，变换声调。比喻改变方针、做法或态度。
NO.52、蹈常故：蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；：沿；故：老办法。因循守旧，照老规矩办事。
NO.53、一日千里：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。
NO.54、变心易虑：改变思想；改变打算。
NO.55、改头换面：原指人的容貌发生了改变。现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。
NO.56、改名换姓：改换了原来的姓名。
NO.57、渤澥桑田：渤澥，渤海的古称。大海变成桑田，桑田变成大海。犹沧海桑田。比喻世事变化巨大。
NO.58、变贪厉薄：指改变、劝勉贪图财利、行为轻薄的人使之廉洁忠厚。
NO.59、面貌一新：样子完全改变，出现了崭新的面貌。
NO.60、斗转参横：北斗转向，参星打横。指天快亮的时候。
NO.61、改梁换柱：比喻玩弄手法，暗中改变事物的内容或事情的性质。
NO.62、改行自新：改变行为，重新做人。
NO.63、怙顽不悛：犹言顽固不化。坚持错误，不肯改悔。
NO.64、更弦易辙：比喻改变方法或态度。
NO.65、时移俗易：移：变动；易：改换。时代变了，社会风气也变了。
NO.66、改辙易途：改变行车轨道，另走一条路。比喻改变方向、目标或做法。
NO.67、蹈前人：蹈：因，沿用。因前人，缺乏创新。
NO.68、回心转意：心、意：心思；回、转：掉转。重新考虑，改变原来的想法和态度。
NO.69、幡然改途：幡：通“翻”；幡然：很快而彻底；途：途径。指迅速地完全改变原来的道路。
NO.70、白云苍狗：苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。
NO.71、风驰电掣：驰：奔跑；掣：闪过。形容非常迅速，像风吹电闪一样。
NO.72、革心易行：指改正错误思想，改变错误行为。
NO.73、大节不夺：大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
NO.74、见异思迁：迁：变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不一。
NO.75、事过境迁：境：境况；迁：改变。事情已经过去，情况也变了。
NO.76、改换头面：比喻改变身份。
NO.77、改换门楣：门楣：门框上的横木。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
NO.78、逐日追风：逐日：追逐太阳；追风：追赶风。形容马跑得极快。
NO.79、伐毛换髓：削去旧的毛发，换去旧的骨髓。比喻彻底改变原来的面貌。
NO.80、改容易貌：改、易：改变；容、貌：神色、相貌。变了神色或模样。
NO.81、车笠之盟：笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
NO.82、灿然一新：灿然：耀眼的光彩。耀眼的光彩，给人一种全新的感觉。
NO.83、改俗迁风：迁：改。改变风俗习气。
NO.84、不磷不缁：磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。
NO.85、朝令夕改：早晨发布的命令，晚上就改了。比喻经常改变主张和办法，一会儿一个样。
NO.86、日新月异：新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
NO.87、漂泊不定：比喻无定所或职业，生活不固定，东奔西走。
NO.88、水流花落：①比喻飘泊不定或踪迹无常。②比喻时过境迁。
NO.89、坚定不移：移：改变，变动。稳定坚强，毫不动摇。
NO.90、改政移风：改变风气习俗。
NO.91、固执己见：顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
NO.92、柴天改物：指改朝换代。改物，改变前朝的文物制度。
NO.93、痛自创艾：指彻底地改正自己的过错，重新做人。
NO.94、耳习目染：染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
NO.95、改口沓舌：重新转动舌头，改变原来的说法。
NO.96、耳濡目染：濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
NO.97、变颜变色：因内心惊、惧、急、怒而改变面色。
NO.98、变俗易教：改变原有的习俗和教化。
NO.99、乘风转舵：比喻顺随情势改变态度。
NO.100、耳濡目及：濡：沾湿。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
NO.101、耳目一新：耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。
NO.102、改辕易辙：辕：车辕；辙：车走过的痕迹，借指道路。改变车辕的方向，走新的路。比喻改变原来的态度和做法。

“独学而无友，则孤陋而寡闻。”的上一句是什么

时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。
《礼记·学记》原文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！

以化开头的成语

化鸱为凤
比喻能以德化民，变恶为善。鸱，猫头鹰，古人以为凶鸟。语本《後汉书·循吏传·仇览》：“时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓览曰：‘主簿闻陈元之过，不罪而化之，得少鹰鹯之志邪？’览曰：‘以为鹰鹯不若鸾凤。’”
化腐成奇
谓变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。语本《庄子·知北游》：“是其所美者为神奇，所恶者为腐朽。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”
化腐为奇
见“化腐成奇”
化干戈为玉帛
比喻变战争为和平或变争斗为友好。语本《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯於涂山，执玉帛者万国。”
化及豚鱼
比喻教化普及而深入。语本《易·中孚》：“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也；豚鱼吉，信及豚鱼也。”
化零为整
集合许多分散的部分成为整体
化民成俗
教化百姓，使形成良好的风尚
化民易俗
教化百姓，改变风俗
化日光天
①谓太平盛世。②比喻众目昭彰、是非分明的场合
化若偃草
谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。语本《论语·颜渊》：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
化为泡影
变成很快就消失的水泡和影子。形容希望落空
化为乌有
汉司马相如作《子虚赋》，虚构对话者三人，其一曰：乌有先生。乌有，哪有，无有。后因以“化为乌有”形容全部丧失、全部落空，或全部没有了
化险为夷
化险阻为平易；转危为安
化枭为鸠
比喻变凶险为平安。枭即猫头鹰，旧时认为是凶鸟，鸠是吉祥之鸟
化性起伪
谓变化先天的本性，兴起后天的人为
化整为零
把一个整体分成许多零散部分

《礼记》原文

礼运 昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康． 言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也． 言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之． 夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初． 昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮． 后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔． 故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜． 作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫． 然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也． 孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷． 祝嘏莫敢易其常古．是谓大假． 祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君． 冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君． 大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国． 故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑． 是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国． 故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也． 故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生． 故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪． 故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变． 故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之． 何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉． 故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也． 故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也． 故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失． 故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序． 故先王患礼之不达于下也． 故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正． 故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也． 是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也． 夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘． 故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也． 故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄． 故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也． 故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。学记 发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎 玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎． 虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也；知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎． 古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎． 大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎． 大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎． 今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎． 大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也． 发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也． 君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣． 学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也． 善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣． 君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎． 凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也． 善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善答问者反此．此皆进学之道也． 记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣． 古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲． 君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本． 大学，曲礼，檀弓，王制，月令，曾子问，文王世子，礼运，礼器，郊特牲，内则，玉藻，明堂位，丧服小记，大传，少仪，乐记，杂记，丧大记，丧服大记，祭法，祭义，祭统，经解，哀公问，仲尼燕居，孔子闲居，坊记，中庸，表记，缁衣，奔丧，问丧，服问，间传，三年问，深衣，投壶，儒行，冠义，昏义，乡饮酒义，射义，燕义，聘义，丧服四制编辑本段《礼记》编定及地位 《礼记》又名《小戴礼记》，东汉郑玄的《六艺论》、晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的。这是传统的说法。经近代学者研究，断定这种说法有问题。西汉时期立于学官的五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。所谓《礼》，指的是《士礼》，也就是晋代以来所称的《仪礼》。先秦礼学家们传习《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫作“记”。所谓学所记也。”西汉礼学家们传授《仪礼》的时候，也各自选辑一些“记”，作为辅助材料。它们共同的特点是：一、都是用当时通行的隶书写的；二、附《仪礼》而传习，没有独立成书；三、因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。 西汉的礼学纯今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着歧异，但他们都排斥古文经记，再说当时一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。内此可以推知，西汉礼学家们各自选辑的“记”，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未行世的古文经记。可是由东汉中期传留至今的《礼记》中，就羼进了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是很多的，不是一人一时之作。到了西汉时期，礼家传的记就不多了。东汉史学家班固在他的《汉书·艺文志》礼家项目中说：“《记》百三十一篇。（七十子后学者所记也。）“《奔丧》、《投壶》就是逸《礼》中的两篇。因此，不能说今天所见的这部《礼记》是西汉礼学家戴圣编定的。 西汉平帝时期，王莽当政，把《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》立于学官，此后大力推行古文经学二十多年。东汉王朝建立后，立经十四博士，都是今文经学，《礼》的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。虽然如此，由于古文经学已大兴于世，从 总的情况来看，今文古文两个学派日趋混同。东汉时期的大多数今文学派的礼学家，为了适应皇朝的礼制需要，为了自己的功名利禄，不再甘心“抱残守缺”地传习《士礼》，而致力于“博学洽闻”，从而在资料的汇揖上也趋向并蓄兼收。因此西汉经师们选编传下来的各种选辑本，经过东汉经师之手，自然不免羼进了一些已经行世的古文记。 经过长时期的流传删益，到东汉中期大多数“记”的选辑本先后被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前着篇数多，遂名之为《大戴礼记》；后者篇数少，遂名之为《小藏礼记》。其实这两个“记”的选辑本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附《仪记》而传习的“记”的选辑本的原貌。关于这个问题，洪业先生在他的《礼记引得序》中有极为精细的考辨。 东汉学者郑玄给东汉中期定型的收有四十九篇的“记”的选辑本——《礼记》做了出色的注解，这样一来，使它摆脱了从《仪礼》的地位而独立成书，渐渐得到一般士人的尊信和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关《礼记》的著作。到了唐朝，国家设科取土，把近二十万字的《左传》和十万字的《礼记》都列为大经，五万字的《仪礼》和《周礼》、《诗经》等列为中经。因为《礼记》文字比较通畅，难度较小，且被列为大经，所以即使它比《仪礼》的字数多近一倍，还是攻习《礼记》的人多。到了明朝，《礼记》的地位进一步被提高，汉朝的五经里有《仪礼》没有《礼记》，明朝的五经里有《礼记》没有《仪礼》。《礼记》由一个附庸蔚为大国了。而《仪礼》这个往昔大国则日趋衰落了。 从西汉到明清这一漫长的历史时期，为什么《礼记》越来越受重视，而《仪礼》越来越被漠视呢？因为《仪礼》记的是一大堆礼节单子，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日益憔悴而丧失了吸引力。而《礼记》呢？它不仅记载了许多生活中实用性较大的细仪末节，而且详尽地论述了各种典扎的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。历史和现实的经验使封建统治阶级越来超深切地认识到，在强化国家机器的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治联序从而获得“长治久安”的不容忽视的大政方针。这就是《礼记》受到历代王朝的青睐，以至被推上经典地位的根本原因。几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。西汉以后，《礼记》由一部儒学短篇杂编上升为泱泱大国的一部重要经典，这史实本身，就值得注意。