含家字的成语、诗歌、俗语

成语：家常便饭，家贫如洗，家破人亡，家书抵万金，家喻户晓。等等。俗语：家和万事兴；清官难离家务事；家家有本难念的经；一家人不说两家话；家事国事天下事；家有家规国有国法；美不美家乡水，亲不亲故乡人……诗歌：少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。烽火连三月，家书抵万金。《回家》 一只蝴蝶飞过菜畦 停在小路的一多野菊花上 你的影子在我的心里荡漾了一下 象喝醉了一样 与夕阳搀扶着 回家 《家》 泰戈尔我独自在田野间的小路上走着，夕阳像吝啬的财主，正收藏起它最后一点黄金。日光逐渐地沉入深深的黑暗之中，那收割后的田地孤独地躺着。突然，一个男孩尖锐的声音划破了天际，穿越了黑暗，留下他的歌声在静谧的黄昏里回荡。他的家就在荒地边缘的村落里，穿过甘蔗园，隐约在香蕉和直直的槟榔树，以及椰子树和深绿榴莲的浓荫里。星光下我独自行走的途中停留片刻，看着在我面前展开的幽暗大地，正用双臂拥抱着无数的家庭，那里有摇篮和床铺，有妈妈们的心和夜晚的灯光，还有那年幼的生命自然而愉悦，全然不知这样的欢愉对于世界的价值。

为什么把亲家念“庆家”

刚查了一下,是这样说的: 亦有以平声字作仄读者，如儿女姻亲谓之“亲家”此本古语，见唐书萧嵩传。京音“亲”读去声，如“庆”。按此亦有本，唐卢纶王驸马花烛诗“人主人臣是亲家”，则由来久矣。京中土俗，晚辈呼姻家翁、媪曰“亲家爹”、“亲家妈”，官称则否。 因子女联姻而使夫妻两家结为“亲家”。“亲家”之称最早始于唐代。《新唐书·萧嵩传》载：“子衡，尚新昌公主，嵩妻入谒，帝（玄宗）呼为亲家。”最初这一称呼只流行于皇亲国戚的联姻上，唐玄宗直呼龙婿生母为亲家母，足见其关系的亲密。因此，唐代诗人卢纶作《王驸马花烛诗》云：“人主人臣是亲家。”五代时，又出现了亲家翁的敬称。《五代史·刘目旬传》说，刘目旬与冯道是姻家二人并任宰职，冯道罢官后李愚代替了他。李愚向来嫌恶冯道的为人，接任后，每当稽查出冯道的过失差错时，李愚就在刘目旬面前讥笑冯道说：“这是您亲家翁干的好事。”后来，亲家称呼通行到了民间，一般老百姓也开始使用这一称呼，并一直沿用到今天。 所以这个是由皇亲国戚发明的说法,后流传于民间

《魏书·祖莹传》原文

　　祖莹，字元珍，范阳遒人也。曾祖敏，仕慕容垂为平原太守。太祖定中山，赐爵安固子，拜尚书左丞。卒，赠并州刺史。祖嶷，字元达。以从征平原功，进爵为侯，位冯翊太守，赠幽州刺史。父季真，多识前言往行，位中书侍郎，卒于安远将军、钜鹿太守。　　莹年八岁，能诵《诗》、《书》；十二，为中书学生。好学耽书，以昼继夜，父母恐其成疾，禁之不能止。常密于灰中藏火，驱逐僮仆，父母寝睡之后，燃火读书，以衣被蔽塞窗户，恐漏光明，为家人所觉。由是声誉甚盛，内外亲呼为“圣小儿”。尤好文，中书监高允每叹曰：“此子才器，非诸生所及，终当远至。”　　时中书博士张天龙讲《尚书》，选为都讲。生徒悉集，莹夜读书劳倦，不觉天晓。催讲既切，遂误持同房生赵郡李孝怡《曲礼》卷上座。博士严毅，不敢还取，乃置《礼》于前，诵《尚书》三篇，不遗一字。讲罢，孝怡异之，向博士说，举学尽惊。后高祖闻之，召入，令诵五经章句，并陈大义，帝嗟赏之。莹出后，高祖戏卢昶曰：“昔流共工于幽州北裔之地，那得忽有此子？”昶对曰：“当是才为世生。”以才名拜太学博士，征署司徒、彭城王勰法曹行参军。高祖顾谓勰曰：“萧赜以王元长为子良法曹，今为汝用祖莹，岂非伦匹也？”敕令掌勰书记。莹与陈郡袁翻齐名秀出，时人为之语曰：“京师楚楚袁与祖，洛中翩翩祖与袁。”再迁尚书三公郎。尚书令王肃曾于省中咏《悲平城》诗，云：“悲平城，驱马入云中。阴山常晦雪，荒松无罢风。”彭城王勰甚嗟其美，欲使肃更咏，乃失语云：“王公吟咏情性，声律殊佳，可更为诵《悲彭城》诗。”肃因戏勰云：“何意《悲平城》为《悲彭城》也？”勰有惭色。莹在座，即云：“所有《悲彭城》，王公自未见耳。”肃云：“可为诵之。”莹应声云：“悲彭城，楚歌四面起。尸积石梁亭，血流睢水里。”肃甚嗟赏之。勰亦大悦，退谓莹曰：“即定是神口。今日若不得卿，几为吴子所屈。”　　为冀州镇东府长史，以货贿事发，除名。后侍中崔光举为国子博士，仍领尚书左户部。李崇为都督北讨，引莹为长吏。坐截没军资，除名。未几，为散骑侍郎。孝昌中，于广平王第掘得古玉印，敕召莹与黄门侍郎李琰之，令辨何世之物。莹云：“此是于阗国王晋太康中所献。”乃以墨涂字观之，果如莹言，时人称为博物。累迁国子祭酒，领给事黄门侍郎，幽州大中正，监起居事，又监议事。元颢入洛，以莹为殿中尚书。庄帝还宫，坐为颢作诏罪状尔朱荣，免官。后除秘书监，中正如故。以参议律历，赐爵容城县子。坐事系于廷尉。前废帝迁车骑将军。初，庄帝末，尔朱兆入洛，军人焚烧乐署，钟石管弦，略无存者。敕莹与录尚书事长孙稚、侍中元孚典造金石雅乐，三载乃就，事在《乐志》。迁车骑大将军。及出帝登阼，莹以太常行礼，封文安县子。天平初，将迁邺，齐献武王因召莹议之。以功迁仪同三司，进爵为伯。薨，赠尚书左仆射、司徒公、冀州刺史。　　莹以文学见重，常语人云：“文章须自出机杼，成一家风骨。何能共人同生活也？”盖讥世人好偷窃他文以为己用。而莹之笔札，亦无乏天才，但不能均调，玉石兼有，制裁之体，减于袁、常焉。性爽侠，有节气，士有穷厄，以命归之，必见存拯，时亦以此多之。其文集行于世。子琫，字孝征，。

天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，行人的君子念三遍，一觉睡到大天亮

这是一种迷信，它认为把这儿歌用红纸写上，四处张贴，让路人念着，小儿的夜哭症就会好。
在旧社会，农村因贫穷落后，缺医少药，只有几个中医郎中行医，而大多数的小痛小痒的，都是各自用土方子，自采草药医治。没办法的，是求肋于迷信治病，比如‘冲锣’、‘扶觇’、‘求签’、‘收魂’等等。这个‘天皇皇，地皇皇’就是五花八门迷信形式中的一种。
解放后，这些迷信，基本上消声匿迹，这‘天皇皇，地皇皇’也没看到过。
今天，我在这现代化马路的灯柱上却看到了它。时间过了半个世纪，时代进步到人类可以上月球、卫星可以到火星的程度，这个儿歌‘天皇皇，地皇皇’又冒了出来，我哑然失笑。这些人的观念为什么还停留在那个时代啊？是他们的智商低，还是现代医术落后？
我想起来了，有一个原因，是别于智商和医术的，即精神空虚，无所寄托！这是世人的悲哀，时代的嘲弄！
这又使我产生一种同情心，怜悯他们的苦闷，满足他们的企求。我站在那电杆下，默默念了一遍：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过路君子念一念，一晚睡到大天光”，然后离开，沉思这个儿歌，祈祷这小儿的康复。果如此，我徒手之劳，帮下人，积点德，有何不可。但我知这，这可怜的儿歌是不灵验的。现在，我这个不迷信的人，反而希望这儿歌灵验才好。
回到家来，心闲意定，节日气氛把那儿歌忘得一干二净。我还是读我喜欢的报纸，与我相好的网友聊天，写我少不了的日记……
我是《文萃报》的评报员，我要对每篇文章细细地看。今天看呀看的，看到《一部古医书造就一个医药村》时，有一行文字突然跳入眼帘，引起我的注意：‘八只蝉衣和七片薄荷熬汤服用’，治小儿夜哭症，效果极佳。
好，这比‘天皇皇，地皇皇’好！不过，这‘八只蝉衣和七片薄荷熬汤服用’只写在报纸上，没有张贴在电杆上，迷信人不会知道啊！这是我武断地认为这些‘迷信人’是很少看报的。
常言道：“你走你的阳关道，我过我的独木桥”、“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。他迷信人能将儿歌‘天皇皇，地皇皇’到处张贴，我怎么不能将‘八只蝉衣和七片薄荷熬汤服用’也到处张贴，进行‘反宣传’呢？
于是，我也写成四句顺口溜：“八只蝉衣药材好，七片薄荷民间草，熬汤服用最简单，夜哭小儿不哭了”，张贴到马路电杆上。
网络朋友们，你将这顺口溜广为传播吧！

为什么“牡丹亭一出,家传户颂,几令西厢减价”

　　“《牡丹亭》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”　　－－明·沈德符《顾曲杂言》　　浅析：　　明·汤显祖的《牡丹亭》在思想和艺术方面都达到了剧本创作的最高水准，推出之时，便一举超过了元·王实甫的《牡丹亭》。　　《牡丹亭》在思想上与《西厢记》有类似之处，但是，《西厢记》是先情后欲，《牡丹亭》则是先欲后情；《西厢记》描述的是情感的自然发展，更多的是表达“愿普天下有情人都成眷”的美好愿望，而《牡丹亭》则特别突出了情（欲）与理（礼）的冲突，强调了情的客观性与合理性。《牡丹亭》的爱情描写，具有《西厢记》所无法比拟的思想高度和时代特色。作者明确地把叛逆爱情当作思想解放、个性解放的一个突破口来表现，不再是停留在《西厢记》反对父母之命、媒妁之言这一狭隘含义之内。让剧中的青年男女为了爱情，出生入死，除了浓厚浪漫主义色彩之外，更重要的是赋予了爱情能战胜一切，超越生死的巨大力量。体现了青年男女对自由的爱情生活的追求，显示了要求个性解放的思想倾向。《牡丹亭》问世后，盛行一时，使许多人为之倾倒，甚至有许多读者为之而死。　　《牡丹亭》一出，家传户诵，几令《西厢》减价，充分体现了《牡丹亭》的艺术魅力，大胆歌颂了青年男女大胆追求自由爱情，深刻揭露、批判了封建礼教虚伪和残酷，这是对封建没落思想、文化制的一次强烈冲击，其个性解放思想影响至今。