一诵过成的成语

『包含有“诵”字的成语』
“诵”字开头的成语：无
第二个字是“诵”的成语：(共6则) [c] 春诵夏弦　传诵一时　[k]口诵心惟　口诵心维　[r] 日诵五车　[x] 循诵习传　
第三个字是“诵”的成语：(共1则) [f] 讽德诵功　
“诵”字结尾的成语：(共8则) [c] 触目成诵　[e] 耳闻则诵　[g] 过目成诵　[j] 家传户诵　家传人诵　家弦户诵　[t] 涂歌邑诵　[z] 昼耕夜诵　
“诵”字在其他位置的成语：无
『传诵一时』
『拼音』 chuán sòng yī shí
『首拼』 csys
『释义』 诵称诵、传述。在某一个时期内，人们到处传述。
『康熙字典』 传、诵、一、时。
『出处』 鲁迅《洋服的没落》这故事颇为传诵一时……不过其中是带一点反对革命的意味的。”
『示例』 无

昔日少年武为尊，而今邻里少传人.出自哪里

出自梁启超的<<少年中国说>>
全文如下
少年中国说/梁启超
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日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶是何言，是何言，吾心目中有一少年中国在！
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欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
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梁启超曰：伤哉老大也。浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆候门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白头盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶！生平亲友，皆在墟墓，起居饮食，待命于人，今日且过，遑知他日，今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？
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呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日，以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功。若何之烜赫！历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣，昨日割五城，明日割十城；处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊；十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴。岂所谓老大嫁作商人妇者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相对，岌岌顾影；人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！
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梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐渐灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶，为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主，有服从，人人皆主者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
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夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也，或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部，正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非过去之谓，而未来之谓也。
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且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少，朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也；高、文、景、武，汉朝之少年时代也，元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者，谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉？然则吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉，我少年中国乎！
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玛志尼者，意大利三杰之魁也，以国事被罪，逃窜异邦，乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也，自罗马亡后，土地隶于教皇，政归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！
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龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：有三岁之翁，有百岁之童。然则国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也，吾为此惧。夫以如此壮丽浓郁、翩翩绝世之少年中国，而使欧西、日本人谓我为老大者何也？则以握国者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年诺，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上、外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也，非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食、步履、视听、言语，尚且不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者，自其少壮之时，既已不知亚细、欧罗为何处地方，汉祖、唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之、陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿，拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之？乌从而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣。若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼，今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身、齐家、治国、平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿。嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。
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梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处，将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内、主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄、与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！
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“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切！”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃“哀时客”之名，更自名曰“少年中国之少年”。

为什么把亲家念“庆家”

刚查了一下,是这样说的: 亦有以平声字作仄读者，如儿女姻亲谓之“亲家”此本古语，见唐书萧嵩传。京音“亲”读去声，如“庆”。按此亦有本，唐卢纶王驸马花烛诗“人主人臣是亲家”，则由来久矣。京中土俗，晚辈呼姻家翁、媪曰“亲家爹”、“亲家妈”，官称则否。 因子女联姻而使夫妻两家结为“亲家”。“亲家”之称最早始于唐代。《新唐书·萧嵩传》载：“子衡，尚新昌公主，嵩妻入谒，帝（玄宗）呼为亲家。”最初这一称呼只流行于皇亲国戚的联姻上，唐玄宗直呼龙婿生母为亲家母，足见其关系的亲密。因此，唐代诗人卢纶作《王驸马花烛诗》云：“人主人臣是亲家。”五代时，又出现了亲家翁的敬称。《五代史·刘目旬传》说，刘目旬与冯道是姻家二人并任宰职，冯道罢官后李愚代替了他。李愚向来嫌恶冯道的为人，接任后，每当稽查出冯道的过失差错时，李愚就在刘目旬面前讥笑冯道说：“这是您亲家翁干的好事。”后来，亲家称呼通行到了民间，一般老百姓也开始使用这一称呼，并一直沿用到今天。 所以这个是由皇亲国戚发明的说法,后流传于民间

天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，行人的君子念三遍，一觉睡到大天亮

这是一种迷信，它认为把这儿歌用红纸写上，四处张贴，让路人念着，小儿的夜哭症就会好。
在旧社会，农村因贫穷落后，缺医少药，只有几个中医郎中行医，而大多数的小痛小痒的，都是各自用土方子，自采草药医治。没办法的，是求肋于迷信治病，比如‘冲锣’、‘扶觇’、‘求签’、‘收魂’等等。这个‘天皇皇，地皇皇’就是五花八门迷信形式中的一种。
解放后，这些迷信，基本上消声匿迹，这‘天皇皇，地皇皇’也没看到过。
今天，我在这现代化马路的灯柱上却看到了它。时间过了半个世纪，时代进步到人类可以上月球、卫星可以到火星的程度，这个儿歌‘天皇皇，地皇皇’又冒了出来，我哑然失笑。这些人的观念为什么还停留在那个时代啊？是他们的智商低，还是现代医术落后？
我想起来了，有一个原因，是别于智商和医术的，即精神空虚，无所寄托！这是世人的悲哀，时代的嘲弄！
这又使我产生一种同情心，怜悯他们的苦闷，满足他们的企求。我站在那电杆下，默默念了一遍：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过路君子念一念，一晚睡到大天光”，然后离开，沉思这个儿歌，祈祷这小儿的康复。果如此，我徒手之劳，帮下人，积点德，有何不可。但我知这，这可怜的儿歌是不灵验的。现在，我这个不迷信的人，反而希望这儿歌灵验才好。
回到家来，心闲意定，节日气氛把那儿歌忘得一干二净。我还是读我喜欢的报纸，与我相好的网友聊天，写我少不了的日记……
我是《文萃报》的评报员，我要对每篇文章细细地看。今天看呀看的，看到《一部古医书造就一个医药村》时，有一行文字突然跳入眼帘，引起我的注意：‘八只蝉衣和七片薄荷熬汤服用’，治小儿夜哭症，效果极佳。
好，这比‘天皇皇，地皇皇’好！不过，这‘八只蝉衣和七片薄荷熬汤服用’只写在报纸上，没有张贴在电杆上，迷信人不会知道啊！这是我武断地认为这些‘迷信人’是很少看报的。
常言道：“你走你的阳关道，我过我的独木桥”、“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。他迷信人能将儿歌‘天皇皇，地皇皇’到处张贴，我怎么不能将‘八只蝉衣和七片薄荷熬汤服用’也到处张贴，进行‘反宣传’呢？
于是，我也写成四句顺口溜：“八只蝉衣药材好，七片薄荷民间草，熬汤服用最简单，夜哭小儿不哭了”，张贴到马路电杆上。
网络朋友们，你将这顺口溜广为传播吧！

《家》成语

扬眉吐气（ 家 十二）
明争暗斗（家 三）
如火如荼（家 六）
留恋不舍
据理力争（家 八）
万马奔腾（家 十三）
目无尊长
义愤填膺（家 四）
本性难移（家 二）
并行不悖（家 九)
以身作则( 家 二十五）
标新立异（家 五）
从容不迫（家 十五）
聚精会神（家 十一）
亭亭玉立
密密麻麻（家 二十）
千言万语 （家 三十六）
不可理喻 （家 八）
异口同声 （家 十三）