齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至，````的翻译

齐国的国君桓公（门）设置了（一个）有火把的庭院，作为接见想见他的学士，一整年却没有学士前来。
在这种情况下有个东郊的俗人要以自己擅长的“九九”算数之术求见。桓公说：“‘九九’怎么有资格求见呢？”（那）
俗人回答说：“我不是认为‘九九’足以见（您）。我听说国王设置有火把的庭院等待学士，一整年却没有学士来。学
士之所以不来的原因：国王您是天下贤德的君王，四方的学士，都自觉见解不如您，所以不来。‘九九’是简单的本事，
而您还礼遇有这种能力的人，更何况（那些）掌握比‘九九’更深奥学问的人？太山不推辞土壤和石头，江海不拒绝小
的水流，因此可以很大。有诗说：‘先贤（所以）有名言，下问于樵夫’，说的是广泛地求教啊。”桓公说：“高！”
于是礼遇他。一个月，四方的学士，相伴一起来了。

孔子说的“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”是什么意思?

【释义】富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干。
【出自】《伯夷列传》两汉：司马迁
【节选】
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
【赏析】
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。

江海的四字词语

江翻四海，江南湖海，倒江倒海，四江五海，江翻海沸，江南西海。

不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海的例子

大清未期，，中国有几个有志之士发心要变法，，当初就是因为有那么几个人肯带步起程，才会促使以后的更多有志之士跟随其脚步，向世界打开我们中国的古门，，迎新纪元的光辉照射我们中国的大地，，。。没有那么一些先人带头，，后来的那些文人志士就不会跟随着他们的脚步一并前行。。。

狂狷之士是什么意思

1、解释：指志向高远的人与拘谨自守的人。2、狂狷指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的规矩。3、拼音：kuáng juàn4、出处《论语·子路》：子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也”。“狂”是指不拘一格，气势猛烈，蔑俗轻规。朱熹的解释是：“狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。’

急求文言文翻译：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

子贡问老师，怎样做才可以是合格的社会人呢？
孔子说，能够识别是非、善恶和荣辱，很好地完成领导、单位和国家的使命。
子贡说，这好像有点难。请问，如果降低一个标准呢？
孔子说，整个家族里都称赞他孝敬父母，村里、小区或乡镇街道都称赞他团结友爱，无论对兄弟姐妹还是同事朋友，都有爱心。
子贡又问，老师，还能再降低标准码？
孔子说，第三等吗，就是言必行，信必果的人。不问是非黑白只讲诚信。这基本可以划入小人的行列了。
【原文】
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？
子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
曰：敢问其次。
曰：宗族称孝也，乡党称弟也。
曰：敢问其次。
曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
扩展资料：
此故事出自《论语·子路第十三》第二十小段（二）
子贡向夫子提问总是愿意穷根问底，这是子贡性格当中的优点。
从另一方面看，人是有不同境界的，古人常有圣人、君子、善者、士、小人等等区别，这段对话但对’士’而言，就存在三种不同的层次。
其实，能够区分不同境界、不同层次的人就有了辩识人的智慧。孔子心中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。
至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。