甲铁城的六根清净是什么意思

只有极少数人知道卡巴内化的原理其实只是病毒哦。于是，在这样的迷信环境下，人们的精神会潜意识地在宗教和信仰上寻求寄托。虽然这个看起来像是“介”的文字，但实际上这是对“六根清净”的“六”做的设计LOGO，是为了更符合佛教用语“六根清净”的意义而做的变形。它包含了“这里是清净之地”“愿这里清净”等，那个世界下的人们所期望的祈愿。就好像春节会在家里贴的倒“福”，用来祈祷来年的好运和福气。而被卡巴内侵蚀的日之本人民则祈祷着能够净化和肃清卡巴内，长久下来，人们集体的思念沉淀在一起，最终具现成了这样一个神符和护符般的象征，也就是这个“介”文字啦。

“六根清净”是指哪六根?

1.【六根】
眼、耳、鼻、舌、身、意——六根
眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，
眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于
法境而生意识，故名为根。
大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃
至第六对法名意，此之六能生六识，故
名为根。’
六根中前五根为四大所成之色法，意根
之一为心法。但小乘以前念之意识为意
根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
2.【六根清净】
消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无
量之功德庄严之，使之清净洁白也。由
此清净之功德而六根各发无碍之妙用，
且得六根互用之自在也。
法华经法师功德品曰：‘若善男子善女
人，受持是法华经，若读若诵，若解说，
若书写，是人当得八百眼功德，千二百
耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，
八百身功德，千二百意功德。以是功德
庄严，六根皆令清净。（中略）父母所
生清净肉眼，见于三千大千世界内外所
有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。
亦见其中一切众生及业因缘果报生处，
悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至
闻一偈一句，通达无量无边之义。’
（经中具说六根，今举初后之二根）。
普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学
是观。’
圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根
清净，鼻舌身意复如是。’
知度论十一曰：‘布施时，六根清净善
欲心生。’

佛门说六根清净,那六根清净的六根是指什么

眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
【六根】《佛学次第统编（明·杨卓 编）》：凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼：能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳：能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻：能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌：能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身：能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意：能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
扩展资料：
六根清净是一个汉语成语，佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。
出自隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
【 六根 】《 丁福保佛学大辞典 》：（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。
大乘义章四曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。”六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法，但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
参考资料来源：百度百科-六根
参考资料来源：百度百科-六根清净

四大皆空，六根清净各是什么意思

　　四大皆空，空去那四个大呢？ 不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！」 　　其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。　　佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。 　　什么是六根呢？　　说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。 　　为什么要称为六根清净呢？因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明──烦恼而来，合起来，就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。 所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。

佛家说的“六根清净”是什么意思呀？哪六根？

六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是

佛门的六根清净是指哪六根？

六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。扩展资料：前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。