“故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。”赏析此句

“故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。”的意思是：所以就算到达无数荣誉，最后还是没有荣誉。没有欲望的平庸的玉石，无非也只是奇异的石头而已。
誉：荣誉、美名。碌碌：平庸的样子。硌硌：奇异的石头。
出自《老子》。
原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈：万物得一以生；侯王得一以为正。其致之也：天毋以清将恐裂；地毋以宁将恐废；神毋以灵将恐歇；谷毋以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王毋无以贵高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之本欤？非也！故致数誉，无誉。不欲碌碌如玉，硌硌如石。
译文：从前得到一的：天得到一就变清澈，地得到一就变宁静；神得到一就变灵验，谷得到一就变充盈；万物得到一就生长，侯王得到一就用一来让天下平正。那推导出：天无法再清澈恐怕将要裂开；地无法再宁静恐怕将要废弃；神无法再灵验恐怕将要休息；谷无法再充盈恐怕将要枯竭；侯王无法贵重高尚恐怕将要倒下。所以必贵而以贱作为根本，必高而以下作为基础。因此侯王自己称呼孤、寡、不榖。这违背以贱为本的原则么？违背！所以到达无数荣誉，没有荣誉。不欲望平庸的玉石，奇异的石头。

琭琭如玉，珞珞如石的琭和珞各是什么意思？

琭琭如玉，珞珞如石 出自《老子》。琭琭、珞珞，自来有多种解释。下面摘一些： 珞珞，有作落落、硌硌。 谦之案：“琭琭”，或作“碌碌”，或作“渌渌”，又作“禄禄”，又作“鹿鹿”。“落落”，或作“珞珞”，或作“硌硌”，盖皆一声之转与传写之异，古人通用。其义则后汉书冯衍传注曾言之，谓：“可贵可贱，皆非道真。玉貌琭琭，为人所贵，石形落落，为人所贱，贱既失矣，贵亦未得。言当处才不才之间。”此盖以庄子义释老。 《老子》第三十九章 ...... 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 徐氏珞琭子赋注 二卷（永乐大典本） 宋徐子平撰。《珞琭子》书为吉禄命者所自出，其法以人生年月日时八字推衍吉凶祸福。李淑《邯郸书目》，谓其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者为何人。...... ---出《四库总目提要》

故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。

　　第三十九章
　　昔之得一者：
　　天得一以清；地得一以宁；
　　神得一以灵；谷得一以盈；
万物得一以生；侯王得一以为正。
　　其致之也：
　　天毋以清将恐裂；地毋以宁将恐废；
　　神毋以灵将恐歇；谷毋以盈将恐竭；
　　万物无以生将恐灭；侯王毋无以贵高将恐蹶。
　　故必贵而以贱为本，必高而以下为基。
　　是以侯王自谓孤、寡、不榖，
　　此其贱之本欤？非也！
　　故致数誉，无誉。不欲碌碌如玉，硌硌如石。
注释：
毋：形声。“母”省声。毋、母古本为一字,后分化禁止之词，乃加一画以别之。本义：表示禁止的词。相当于莫、勿、不要。
蹶：倒下、跌倒。
孤、寡、不榖：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不榖”。不谷即不善的意思。
非：金文作“兆”，像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。
誉：荣誉、美名。
碌碌：平庸的样子。硌硌：奇异的石头。
　　译文：
　　从前得到一的：
　　天得到一就变清澈，地得到一就变宁静；
　　神得到一就变灵验，谷得到一就变充盈；
　　万物得到一就生长，侯王得到一就用一来让天下平正。
　　那推导出：
　　天无法再清澈恐怕将要裂开；地无法再宁静恐怕将要废弃；
　　神无法再灵验恐怕将要休息；谷无法再充盈恐怕将要枯竭；
　　侯王无法贵重高尚恐怕将要倒下。
　　所以必贵而以贱作为根本，必高而以下作为基础。
　　因此侯王自己称呼孤、寡、不榖。
　　这违背以贱为本的原则么？违背！
　　所以到达无数荣誉，没有荣誉。不欲望平庸的玉石，奇异的石头。
　　理解：
一元与多样。
　　以前那些能够得到一的：
　　天得到一个中心就会

“碌碌如玉,珞珞如石”是什么？

原句：琭琭如玉，珞珞如石。 　
解释：样貌或人平凡如玉，精神或思想却像石头般坚硬有主见。
出处：《老子》第三十九章 　
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶？非乎！故致数车无车。不欲碌碌如玉，珞珞如石。 　
理解：
从道的变化过程我们可以看到，道生一，是阴阳相对的整体，如果阴阳取得平衡，就是合阴阳两者为一，是平衡安稳的状态，这时天的变化发展是清晰的，地的变化发展也是平稳的，人的精神能平衡虚静，生活虚心实腹，所以人们的先天智慧便显现出来，川谷的变化也是如此，它也能体现出阴阳平衡的变化，空则可得满，洼地则可盈，候王在治理国家因能无为而治，使民虚心实腹，所以天下就平稳安定。如果变化出现极端，阴阳的不平衡，天地的变化就不规则了，天地的变化将是大起大落，矛盾激烈，似要天翻地覆一样，精神失衡也是这样，执着于有，或执迷于无，都会形成强大的势，推动剧烈的变化，人会因此大量消耗精神，川谷的变化也不能幸免这样的结果。
当它的洼地的变高了，水就会流失，万事万物无不如此，候王在治理国家当中不施行无为而治，而以名利得以盛行，这样的情况自然引发了社会的动乱不稳定。所以贵是以贱为本的，高必以下为基，有相对，就是有基础，有了相对就要平衡它们，让两者势力均衡，这就得一了。侯王在治理国家中都谦逊自称为孤寡不谷，就是以贱为本，以民为贵，就是建立相对，为了了平衡为了得一，所以当人们崇尚车时，社会就会制造出很多车来，各色其色，异彩纷呈，当车不流行了，人们遗弃了它，不以之为尚，社会就少车了，人们发现玉石的美丽，以玉为美，你就会发现玉原来是这样的少，玉因此变成贵重之物，而普通的石头就会被人遗弃，你就会看到数之不尽的石头，因为玉都被人挖去了，这些现象都是因为失衡，都是因为偏执于一面的缘故，并不是平衡得一的现象。 　
养生感悟：
这一章着重于得一与不得一的现象区别，我们可以由此出发，要知道何为得一，何为不得一，这对于我们为人处事以及修炼是有很重要的

问此话有无出处 －－－珞珞如石,铺路于地，琭琭如...

<老子道德经> 三十九章（2）’故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。’

琭琭如玉，珞珞如石的琭和珞各是什么意思？

个人理解好像是说明一个做人的道理，很简单，不要把自己当做用钻头琭琭精心雕琢的美玉，要把自己当做一块珞珞滚来滚去的石头，就是说不要自己认为自己是北大清华的或者学过很多的知识就很有学问，放下你所不能放下的学过的书本知识，把自己看着是什么也不懂的普通人，此生也有涯，而学也无涯。那么你就会赢得世人的尊重。