“信言不美，美言不信”，这是谁提出的？

老子《道德经》八十一章：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”

老子：信言不美，美言不信；善者不辩，辩着不善；什么意思

“信言不美，美言不信”。 “信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。有道者言语质朴简约。其文风既不像表现情感的诗词歌赋，更不像猎取功名的八股文章。虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。 “善者不辩，辩者不善”。 此处的“善”，不指狭义的“仁善”，而是有道之上善。有道者的“理论”风格是彻底的实事求是，必合于“大道至简至易”，其宗旨是知行合一，方有效验。因此不会搞繁琐哲学，更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人 取胜。 “知者不博，博者不知”。 这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相，可称真知。 “博”则是博学，指书本学问的广泛，也包括修炼理法 的博杂。修道是化繁为简、万法归一的实修实证，而非 求博学，因此最忌理障杂陈，使心不。而有道明师的 启示形式，也是一理贯串，方可通达人心，不会显示博 学，喧宾夺主 、横生枝节。老子的“学说”形式之实质，就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法

为什么“信言不美，美言不信”体现了辩证法思想

信言不美，美言不信，意指真实的话因为揭示了现实的残酷，所以不美妙动听；美妙的言辞、文章，内容往往不真实，不可信。语本《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”

古代美言不信的历史故事

老子说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”老子用辩证法的观点告诉我们辨别“真”“伪”的方法。我们应当深刻反思：有的假批评之词，达到美言美举的目的。诸如严厉地批评你没日没夜地工作不顾身体，危险的地方往前冲不考虑后果呀等等。还有的巧借东风赠以“桂冠”，比如:出席x x x x的先进，关心x x 的好干部等等，既达到美言美举的目的，又让人无隙可击，免担美言美举之臭名，如此等等这都是美言美举的拓展和深入，更是令人防不胜防，让你在乐陶陶、暖融融，舒舒服服中束手就擒。

美言不信 信言不美是什么意思?

类似良药苦口，忠言逆耳。意思：好听的言语不一定可信，可信的语言不一定动听。主要是告诉你不能轻信他人。

“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”是什么意思?

意思是：真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人，知道学海无涯，因为处处虚心向别人请教。一知半解的人，以为自己什么都知道，到处卖弄自己。
“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”出自《道德经》第81章。
1、“信言不美，美言不信“
“信”者，诚实也。“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。说到做到者，此谓之“信言”。凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。
“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。故曰“信言不美，美言不信。”
2、“善者不辩，辩者不善“
善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的语言，也必是心平气和，不动声色。取人之善，当据其事理，不必深究其心。别人偏激，我受之以宽；别人险仄，我待之以坦荡。我不争胜于人，以善心待不善。别人的不好处，要掩藏几分，这是用浑厚以养大德。当人来争辨时，自处超然，处人蔼然。气度要宏，言动要谨。不用巧辞奇说，其心自然清静平和。先辈云：“穷天下之辩者，不在辩在讷（nè）。伏天下之勇者，不在勇而在怯。”由此可知“不辩”之深义。
所谓“辨者不善”，是说凡是“善辩”之人，皆是“嘴尖皮厚腹中空”。因其心中空虚，缺乏德性涵养，理屈辞穷，夸夸其谈，以逞其能。常见世人为争私利，或为显能，或抱偏知邪说以乱真，便以三寸不烂之舌，逞口锋之利，无理也要辩三分。此即俗话所称之“舌辩猴”。
3、“知者不博，博者不知“
“知者不博”，所谓“知者”，即真智真慧，深知宇宙大真理者。真知者从不显露，含光内敛，厚德贵藏。所谓“不博”者，即守元抱一，心致静。不刻意追求后天知识的广博，绝学无忧，绝圣弃智，惟以一颗先天真心，求知大道。待到功成性圆，大智慧已就，则能一知百知，一通百通。深明宇宙真理，广知万物之性。
有道之人，立于高维空间，总揽宇宙规律，执本驭末，执简驾繁，举纲目张。对万事万物心领神会，明觉四达，洞晓阴阳，宇宙万物融于一心，此谓之“真知”。知之既真，天地间一切事理无所不知，无所不能。虽不广搜远览，不出门户，而天地万物万事的变化消息，皆在其不见不闻的真性中，皆在无为自然之静心中。故真知者虽不博学后天有为知识，而天地间的一切知识，则无所不知；天地间的一切事物，则无所不晓。
“博者不知”，“博者”，此处是指广见多闻，博览群书，研究古今，有丰富的后天知识。“不知”者，是指这些所谓博学者，只知后天有为知识，只知显态世间的智观科学，而不知隐态微观、宏观、宇观世界的慧观科学。只知显态科学的某个领域或某一学科，而难知宇宙这个庞大、复杂的超巨科学领域。其知虽比一般人广博，但所知仅是表象，失却道要之真，而在宇宙大真理面前，仍是十分无知。故曰“博者不知。”

老子说：“信言不美，美言不信。”它告诉我们认识论的道理是

答案A本题主要考查学生对唯物论、辩证法、认识论三大块知识中观点的把握；以及现象与本质、矛盾的含义、联系的条件性的理解程度。“信言”不一定“美”，“美言”不一定“信”，告诫人们要透过现象认识事物本质。A符合认识论的要求。“信言”要“美”，“美言”要“信”，这体现了对立与统一，联系的条件性，B、D均体现了辩证法的知识。C符合唯物论的知识。故应选A。中国的优秀传统文化蕴含着深厚的哲理思想。弘扬民族文化，发扬先进文化要对这些诗、词、成语的理解赋以时代色彩。

翻译犹如女人漂亮并不忠诚忠诚便不漂亮，这个比喻与中国古代哲学家老子的名言美言不信信言不美有何异同？

主要是各人不同看法，人与人都不同我就不知道别人看法。