《梦幻泡影》txt全集下载

梦幻泡影 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：卷一 从天而降的灰姑娘 八月桂花香（4）兰姐看了我一眼，有些遗憾地叹了口气，说：‘这个我也不知道，瑞清伯伯没说……’‘哦……’我心里有点失望，不由自主，又想起那个郑怀远来。他，现在在做什么呢？也是在打扫房间吗？他以前的生活到底是怎样的呢？他能习惯我们这个穷乡僻壤的地方吗？还是，他只是在这里暂住几日，很快就会走呢？那天夜里，我躺在床上，反复想着白天与郑怀远见面的整个过程，想他秀气的面庞，想他好看的笑容，忽而喜，忽而羞，足足兴奋了一整个晚上。也就是在那样一个失眠的夜晚，本来对感情混沌未开的我，在没有任何先兆的情况下，竟是清楚地意识到，自己已经深深喜欢上了那样一个，骄傲地站在桂花树下，对着我微笑的少年……隔壁的宅子，既然是主人回来了，我和兰姐自然不好再去那里玩耍，我由于在最初的时候，没有告诉兰姐，我已经见过了郑怀远，所以也不好说什么，而兰姐，她就变得神神叨叨的，总是提起那棵桂花树，说不知道花开……

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

偈诵的解释! 因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无， 应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。 如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。 当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云:一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也?此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义: (一)凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求?无他。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著?无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。 (二)一切凡夫性光，早被无明隐覆。有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。光明全暗。太阳看不见了。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。何能观见本性?此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故圆觉经曰:“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。” 轮回者，生灭之意。寂者，无声。谓真如非可以言诠也;灭者，无形。谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰大。体备万德，用赅万有，曰海。如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。可怜凡夫，全是生灭心。即发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。 然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎?我世尊大慈，今语之曰:勿忧，有妙法在。其法云何?宜观诸法缘生，自有入处矣。此意，无异曰:初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。 但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。实则生即无生。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。 何谓功德不可思议?当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故?有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。诸法一如，即是性光显现故。性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故?妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之。观诸法缘生，无异观诸法空相。观诸法空相，无异观如如不动也。换言之。观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。功德何可思议哉!此第二要义，为吾人更应了知者。 合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天。真善巧方便也。 一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。 此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣! 故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。 佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨，无非显示万法皆空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译金刚经，其喻有九。曰:一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。 人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。勿谓江山千古也。虽整个世界，未遽坏灭。然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。足证时时在成坏中。此年事稍多者，所常经验之事。原非理想之谈。 且楞严又云:“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”有漏微尘国，有漏，明其必坏。微尘，明其其细已甚也。三有，谓三界也。此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。沤，即泡也。而微尘国土，更是依附海泡之物。泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶!一切学人，常当观照此理。所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。何况世界，何况此身，何足算哉。岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。 至于影者，望之似有，考实则无。此身亦然，虚妄现有，考实则无。譬如镜中人影，因照则现。肥瘦长短，纤毫不爽。此身亦然，因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。南岳思大师曰:净心如镜，凡圣如像。此明身之可见，因净心本具见性。犹如像之可见，因明镜本具照性。岂可因其可见，遂误认为实有!且净心之见性中，本无此身。不过见性发现之影耳。亦犹明镜之照性中，本无此像。不过照性发现之影耳。以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。若约幻身当体说之，亦复如影。何以故?除五蕴外，了不可得故。而且五蕴中之色，即是四大。四大既如浮沤。其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。(名曰妄想，故是虚妄。)然则即五蕴本身，已了不可得矣。何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其实本空也。 一切凡夫所最执著以为实有者。识心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰:识心如幻，(前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。)世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虚妄非实。则其余一切有为法相可知矣。然而迷途众生，虽知身心世界非实。或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。因又警策之曰:如露如电。露则日出而晞，留不多时。电则旋生旋灭，刹那而过。所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头然也。合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦，有即非有。故曰:如幻等五观，是别。如梦观，是总。 观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通故也。故观缘生，即可契入如如不动。故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。此义前已详谈。 今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。兹且约总喻如梦说。余可例知。 三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。此为相宗精要之义。佛说法相，原为明此。若不知注重，但向琐细处剖晰。虽将一切法相，剖之极详。未免入海算沙，失其所宗。当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。因此义贯通性相。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。 何谓三性?(一)遍计执性，(二)依他起性，(三)圆成实性。遍计执者，谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。性宗亦谓之分别性。此是妄想，云何称之为性耶?意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。但相宗名为遍计执性，是单约凡位说;性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。当如是知。 总而言之。一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。故应如是演说，如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观，出自哪里？

阿弥陀佛
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，末后一首偈：
“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。
净空法师---佛用比喻来说，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭，凡是有生有灭的法就是梦幻泡影，确实不可得。
 
物质是假的，是刹那生灭当中产生的幻相，包括我们自己的身体、我们生活的环境，全是假相，所以跟《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」完全相应，普朗克的研究结果证明《金刚经》这句话是真的，不是假的。
 
　　佛用比喻来说，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭，凡是有生有灭的法就是梦幻泡影，确实不可得。不可得，我们一定要得，这太难为人，得不到！那是妄想，不是事实。所以明白这个道理，了解这个事实真相，佛菩萨教我们放下，我们才真正甘心情愿放下，为什么？不可得。不可得，你要得，这是虚幻，不是事实。一定要把这个事情搞清楚、搞明白。物质从哪来的？大乘经里头常说「相由心生」，相就是物质现象；「色由心生」，色也是物质现象，色受想行识，六尘用色做代表。所有物质现象从哪来的？念头生的。这被科学家看到了，他们把微中子打破，打破之后物质现象没有了。这个微中子就是佛经上讲的极微之微，极微色，也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，你把它一打破就是虚空出现，物质现象不见了。不见了，看到什么？看到是念头波动的频率，产生的物质现象，它存在的时间，那照科学家的说法，真正物质现象存在的时间是二千一百兆分之一秒，一秒钟里面它生灭已经二千一百兆次，太快了。
 
　　我们今天看电视，今天电视的画面是生灭的，生灭多少次？一百次，一秒钟，百分之一秒。实际上我们看到生活环境是二千一百兆分之一秒，就是一秒钟它生灭二千一百兆次。我们电视的画面一秒钟生灭是一百次，不能比，我们误以为是真的。六道如是，十法界亦如是，没有一个是例外的。所以一定要把执著放下，见思烦恼放下，把尘沙烦恼放下，尘沙是分别。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如的观，出自哪里？

《金刚经》第三十二品 【应化非真】    “须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。”“何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。     字面意思：一切因缘和合而生的事物，都是不真实的、不永恒的存在。如梦，如幻，如露，如电，应当这样去体会、观察、了解这个世界。深层次意思： 一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有灭的法，都是有为法。比如人有生、死、病、老，植物有生、住、异、灭，矿物乃至星球有成、住、坏、空。你找不到一个不生不灭的东西。接下来佛连用梦境、幻术、水泡、影子、露水、闪电这六种我们熟悉的事物来形容有为法，告诉我们应该像看这六种事物一样来看待世间的一切。常常这样观想，看破真相，放下对一切人事物的执著，放下有为法，才能证得无为法，最终达到不生不灭的境界，回归到自己的佛性，圆满成佛，方才究竟

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观？

偈诵的解释!
　　因一切有为事相,皆是缘聚则生,缘散则灭.变化靡常,执捉不住.如梦、幻、泡、影、露、电然,似有似无,
应于一切有为法,作如梦、幻、泡、影、露、电观.知其当体即空,不生贪著,乃能不取也.
　　如上所说,本科大旨已明,兹再详细说之.
　　当知如如不动,是真实性.亦即所谓不生不灭之无为法.前云：一切贤圣,皆以无为法而有差别.今不令观无为法如如不动之真性,而令观有为法缘生无实之幻相,何也?此我世尊深知凡夫之病,特为巧开方便也.此中有二要义：
　　（一）凡夫之所以为凡夫者,无他.背觉合尘,向外驰求耳.何故向外驰求?无他.分别幻相,贪著幻相耳.何故分别贪著?无他.误认一切有为法为真实耳.由是之故,愈迷愈深,不肯回头,永被轮转矣.故今入门初步,先须令其深观一切有为之法,如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电,莫非虚假,一切皆空,到底一无所得.所得,唯一苦味而已.且其苦无穷,说亦说不出.所谓万般将不去,唯有业随身,是也.果能常作如是观,洞明皆空之理.庶几不再受骗,而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲观无为之真性,应先观有为之幻相也.此第一要义,必应了知者.
　　（二）一切凡夫性光,早被无明隐覆.有如一轮杲日,尽被乌云遮盖.光明全暗.太阳看不见了.此亦如是.妄念纷动,未曾暂停.今欲观之,而能观所观,莫非无明妄识.何能观见本性?此与满天黑云看不见日光,看来看去,无非昏扰扰相,是一个道理.故圆觉经曰：“以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至.”
　　轮回者,生灭之意.寂者,无声.谓真如非可以言诠也；灭者,无形.谓真如非可以相显也.竖穷三际,横遍十方,曰大.体备万德,用赅万有,曰海.如来大寂灭海,即谓如如不动之本性也.可怜凡夫,全是生灭心.即发心作观,亦是生灭见.今欲以此生灭心,生灭见,观不生灭之圆觉性海,全然反背.故曰不能至.不能至者,言其南辕北辙也.
　　然则修圆觉者,欲觉照如如不动之性,岂非竟无下手处乎?我世尊大慈,今语之曰：勿忧,有妙法在.其法云何?宜观诸法缘生,自有入处矣.此意,无异曰：初不必强息妄念.虽欲息之,亦不可得也.
　　但当向有造作,有对待之一切有为法上,观察其变化无常,如同梦幻泡影露电一样.使此心洞明一切诸法,不过缘会时,现有生起之幻相耳.实则生即无生.从此可知,表面虽万象森罗,而其底里,全然乌有.时时处处,如是观察觉照,便有不可思议功德.
　　何谓功德不可思议?当知观诸法缘生之理,若领会得一切法当体是空,便能契入诸法空相.相空则性自显.何以故?有相,则诸法千差万别,相空,则诸法一如故.诸法一如,即是性光显现故.性光显现,即是无明已明故.虽无明未必遽断,未必遽与如如不动冥合,而智理冥合,实基于此.何以故?妄念从此日薄故.对境遇缘,不易为其所转故.由是言之.观诸法缘生,无异观诸法空相.观诸法空相,无异观如如不动也.换言之.观生灭之有为法,如梦如幻.便不知不觉引入不生不灭之无为法矣.功德何可思议哉!此第二要义,为吾人更应了知者.
　　合上说两重要义,可见作如是观,譬如用起重机,四两可以提千斤,毫不吃力.轻轻巧巧,拨云雾而见青天.真善巧方便也.
　　一部甚深经典,归到极平淡,极切近,四句偈中.一切众生,无论利钝,皆可随顺而入.此之谓无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇.此之谓真实义.
　　此与序分所序穿衣吃饭等事,同一趣味.皆是指示道不远人,即在寻常日用中.须于寻常日用中,看得透,把得定.成佛、成菩萨,便在里许.所有自度度他等行愿,乃至礼佛诵经诸事,当视同寻常日用,造次颠沛弗离.而又行所无事.庶乎其近道矣!
　　故得此四句偈,不但全经在握,一切佛法在握,而成佛、成菩萨,亦在握矣.所谓一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出者.今乃知诸佛及法,皆从于一切有为法,作如是如是梦幻泡影露电等观出耳.
　　
　　佛经中所说有为法之譬喻甚多.梦幻等喻之外,如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等.其大旨,无非显示万法皆空之理.警告凡夫,不可认以为实.以破其分别执著,引令出迷耳.魏译金刚经,其喻有九.曰：一切有为法,如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云,应作如是观.秦译则约之为六.多少虽殊,理则一也.
　　　　人人皆知水中之泡,极其脆薄,最易坏灭.殊不知世界亦然.勿谓江山千古也.虽整个世界,未遽坏灭.然而陵谷山丘,桑田沧海,时起变化.足证时时在成坏中.此年事稍多者,所常经验之事.原非理想之谈.
　　且楞严又云：“空生大觉中,如海一沤发.有漏微尘国,皆依空所生.沤灭空本无,况复诸三有.”有漏微尘国,有漏,明其必坏.微尘,明其其细已甚也.三有,谓三界也.此段经文,是说晦昧之虚空,在大圆觉海中,如海上之一泡.沤,即泡也.而微尘国土,更是依附海泡之物.泡若灭时,且无晦昧之虚空,何况三界耶!一切学人,常当观照此理.所认之虚空,尚是晦昧的昏扰扰相.尚且渺小如泡.何况世界,何况此身,何足算哉.岂可遗弃包含虚空,囊括三界之真实圆明性海.而认一渺小脆薄,成坏无常之浮沤乎.
　　至于影者,望之似有,考实则无.此身亦然,虚妄现有,考实则无.譬如镜中人影,因照则现.肥瘦长短,纤毫不爽.此身亦然,因心造业,循业而现.寿夭好丑,因果难逃.南岳思大师曰：净心如镜,凡圣如像.此明身之可见,因净心本具见性.犹如像之可见,因明镜本具照性.岂可因其可见,遂误认为实有!且净心之见性中,本无此身.不过见性发现之影耳.亦犹明镜之照性中,本无此像.不过照性发现之影耳.以上所说,犹是以幻身望于净心,明其为净心所现之影.若约幻身当体说之,亦复如影.何以故?除五蕴外,了不可得故.而且五蕴中之色,即是四大.四大既如浮沤.其余受想行识四蕴,又莫非虚妄.（名曰妄想,故是虚妄.）然则即五蕴本身,已了不可得矣.何况五蕴假合之幻身,其为似有实无可知.了不可得者,言其有即非有也.正如影然,但昡惑人眼耳.其实本空也.
　　一切凡夫所最执著以为实有者.识心、世界,及其自身也.今一一破其惑曰：识心如幻,（前言世间即是戏场,一切众生即是戏埸中脚色,莫非识心业缘之所变现,故曰如幻.）世界如泡,此身如影.身、心、世界,尚且虚妄非实.则其余一切有为法相可知矣.然而迷途众生,虽知身心世界非实.或犹因循怠忽,不能勤作如梦如幻如泡如影之观.因又警策之曰：如露如电.露则日出而晞,留不多时.电则旋生旋灭,刹那而过.所谓生命在呼吸间.当加紧用功,如救头然也.合此如幻等五喻观之.即是观于万事如梦,有即非有.故曰：如幻等五观,是别.如梦观,是总.
　　观此六喻,虽是观诸法空相.即是观如如之性.以性相本来融通故也.故观缘生,即可契入如如不动.故无为法性,从观有为法相如梦幻入手,便是两边不著,合乎中道.此义前已详谈.
　　今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻,皆可明三性三无性之理.兹且约总喻如梦说.余可例知.
　　三性三无性,见于楞伽经,及法相宗各经论.此为相宗精要之义.佛说法相,原为明此.若不知注重,但向琐细处剖晰.虽将一切法相,剖之极详.未免入海算沙,失其所宗.当知三性三无性之义,学性宗者,亦应通晓.因此义贯通性相.若知此义,则于缘起性空,更能彻了.修持观行,更易得力.盖上来所说如梦观,尚是总观大旨.若依三性三无性之理观之,则更入深微矣.
　　何谓三性?（一）遍计执性,（二）依他起性,（三）圆成实性.遍计执者,谓普遍计较执著也.即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等.性宗亦谓之分别性.此是妄想,云何称之为性耶?意在明其虽是无明妄想,然为真心之所变现,非离真实性而别有也.但相宗名为遍计执性,是单约凡位说；性宗名曰分别性,则兼约凡圣说.圣位之分别性,是明其应缘示现,对机说法,丝毫不爽.似有分别,盖约众生边望之云然耳,非谓圣位尚起念分别也.当如是知.
　　总而言之.一部金刚般若,无住妙旨,全在不取于相如如不动上.而欲达到不取于相如如不动,全在一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观上.一切学人,当从此观,随顺而入.此观,正是金刚慧剑,无坚不摧,无无明烦恼而不破也.故应如是演说,如是受持.永永流通此绍隆佛种之无上大法也

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观

偈诵的解释！
　　因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无，
应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。
　　如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
　　当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：
　　（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。
　　（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。光明全暗。太阳看不见了。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”
　　轮回者，生灭之意。寂者，无声。谓真如非可以言诠也；灭者，无形。谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰大。体备万德，用赅万有，曰海。如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。可怜凡夫，全是生灭心。即发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。
　　然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。其法云何？宜观诸法缘生，自有入处矣。此意，无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。
　　但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。实则生即无生。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。
　　何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。诸法一如，即是性光显现故。性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之。观诸法缘生，无异观诸法空相。观诸法空相，无异观如如不动也。换言之。观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。
　　合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天。真善巧方便也。
　　一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。
　　此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣！
　　故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。
　　
　　佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨，无非显示万法皆空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译金刚经，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。
　　　　人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。勿谓江山千古也。虽整个世界，未遽坏灭。然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。足证时时在成坏中。此年事稍多者，所常经验之事。原非理想之谈。
　　且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”有漏微尘国，有漏，明其必坏。微尘，明其其细已甚也。三有，谓三界也。此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。沤，即泡也。而微尘国土，更是依附海泡之物。泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人，常当观照此理。所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。何况世界，何况此身，何足算哉。岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。
　　至于影者，望之似有，考实则无。此身亦然，虚妄现有，考实则无。譬如镜中人影，因照则现。肥瘦长短，纤毫不爽。此身亦然，因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像。此明身之可见，因净心本具见性。犹如像之可见，因明镜本具照性。岂可因其可见，遂误认为实有！且净心之见性中，本无此身。不过见性发现之影耳。亦犹明镜之照性中，本无此像。不过照性发现之影耳。以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。若约幻身当体说之，亦复如影。何以故？除五蕴外，了不可得故。而且五蕴中之色，即是四大。四大既如浮沤。其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。（名曰妄想，故是虚妄。）然则即五蕴本身，已了不可得矣。何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其实本空也。
　　一切凡夫所最执著以为实有者。识心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虚妄非实。则其余一切有为法相可知矣。然而迷途众生，虽知身心世界非实。或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。因又警策之曰：如露如电。露则日出而晞，留不多时。电则旋生旋灭，刹那而过。所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头然也。合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦，有即非有。故曰：如幻等五观，是别。如梦观，是总。
　　观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通故也。故观缘生，即可契入如如不动。故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。此义前已详谈。
　　今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。兹且约总喻如梦说。余可例知。
　　三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。此为相宗精要之义。佛说法相，原为明此。若不知注重，但向琐细处剖晰。虽将一切法相，剖之极详。未免入海算沙，失其所宗。当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。因此义贯通性相。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。
　　何谓三性？（一）遍计执性，（二）依他起性，（三）圆成实性。遍计执者，谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。性宗亦谓之分别性。此是妄想，云何称之为性耶？意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。当如是知。
　　总而言之。一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。故应如是演说，如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。