“天之所以与我者，固懵然莫知也”怎么翻译

Days are with me, who solid meng however mo know also

表示无知的词语

【浑然无知】形容糊里糊涂，什么都不知道。【蒙昧无知】蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。【懵然无知】懵：无知的样子。一无所知的样子。

“你可以懵懂，但千万别无知”这句话怎样理解？

“你可以懵懂，但不可以无知”这句话的意思就是，你可以不知道一些事情的做法，但是你不能什么都不知道，甚至连最基本的都不知道，一个人说话为人处世处处体现着一个人的素养，就很多方面成为了别人评价你的标准之一，你必须得知道，你才能在这个社会立足。
懵懂并不代表着无知，你也不可以用懵懂成为你的借口，就有的时候别人和你交流，首先你得学会倾听，然后要懂得尊重别人，不可以贸然打断对方的话，你得等到别人说完自己的观点之后去阐述的你观点，即使你们有差异，但是你也不可以直接否认别人的话，这样过于武断而且不礼貌，你可能会发现自己的不足，自己的不良之处，你就会有所改善，从中提升。
但是你无知的话，其实就是给自己人生的路给走窄了，为什么你无知呢，因为你不愿意去学习，不愿意和别人打交道，这就使得你只习惯于独自一人生活，但是现代生活，你不可能处处都是一个人，比如你出去买东西，你得去结账把，你得接触别人吧，你可能是公司的员工，你得面对自己的老板吧，这你也得交流吧，所以你就必须学会圆滑的生活。
在做事方面也是如此，你不懂可以虚心请教，现在有很多公司的员工都是老一辈的，虽然他们在知识方面不如你，但是在经验和干事方面比初来乍到的你还是老练很多，他们可能会处处刁难你，看你有多大能耐，这时候你就得学会低头，你得虚心请教，因为你也不懂，如果他们再不教你，这就很麻烦了，但是同事之间关系又不能搞的很尴尬，所以你就得去学习，人生本就是一个不断学习的过程。

懵然无知的意思是

懵然无知：懵然：不明白，无知。

最后一个知的成语

最后一个字是知的成语:不得而知，众所周知，未卜先知，可想而知，妇孺皆知，鲜为人知，格物致知，冷暖自知，路人皆知，愚昧无知，旧雨新知，天知地知

一句古文帮忙翻译下，谢谢

吟咏楞严三昧的禅诗。
《楞严经》七处征心、八还辨见两大公案，明白指出堕入烦恼窠臼者，都是心目为咎。要脱离心目的桎梏，才能获得心灵的自由，它的要旨在于“闻心”“见性”，亦即刊落声色，明心见性。见闻之性、自性有周遍、大全、不灭的性质，参禅者要“随缘无作，动寂常真”，在随顺时节因缘、或动或寂中，保持自己的纯真清明的本性。
清除知见是楞严三昧的重点。遇安禅师阅《首楞严经》，到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，遂破句读为：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”有人提醒他：“破句了也。”遇安却说：“此是我悟处，毕生不易。”时人称为安楞严。遇安的改动，将知见彻底清除出禅悟之门，与法眼宗“般若无知”的宗风合若符契。遇安临终前作偈示弟子(《遇安》)：
不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。
自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。
既不是大庾岭头达摩初祖将禅法携来东土，也不是迦叶尊者会心一笑就将禅道继承下来。因为迦叶得法、祖师传法，都是表象，而禅宗慧命得以延续的真正原因，乃在于对知见的破除，获得心灵的自由与解脱。“非吾今日为君裁”，并不是遇安故意要裁开原有的句读，而是因为“自古圣贤皆若此”。禅不在知见文字之中，又怎可寻章摘句拘泥于经文？进行创造性“误读”，用佛经来印证悟心，正是禅宗一贯的创造性本色。悟心不立知解。朋彦博学强记，自恃精于《楞严经》，向慧明诘难，慧明引《楞严经》“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒”之语相诘：“今天台山嶷然，如何得‘消殒’去！”朋彦无法对答。　可见，仅凭知解是难以得楞严三昧的。文遂尝参究《楞严经》，撰成著，参谒文益。文益用《楞严经》八还来勘验他，问他明还什么，文遂根据经文回答说，明还日轮。文益进一步追问，日还什么，文遂懵然无对。文益遂令他烧掉所注之文，文遂自此“始忘知解”，究明本心。
法眼宗对楞严三昧的汲取，重点正在清除知解上。匡逸示众：“人且自何而凡，自何而圣？于此若未会，可谓为迷情所覆，便去离不得。迷时即有窒碍，为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如演若达多认影迷头，岂不担头觅头。然正迷之时，头且不失。及乎悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静。”(《匡逸》)　《楞严经》的演若达多失却头譬喻指出人人皆有自性，在悟不增，在迷不减。匡逸指出，人们之所以有凡圣的不同，是由于有迷悟之别。堕入知解即是迷，清除知解即是悟。由此可见，法眼宗汲取楞严三昧见闻之性周遍大全的精髓，启发参禅者在现象界中保持纯明的本性，以获得见闻之性的超越，并主张只要清除了知见，便可开悟成佛。