生灵涂炭是什么词?

【成语】： 生灵涂炭【拼音】： shēng líng tú tàn【解释】： 生灵：百姓；涂：泥沼；炭：炭火。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民处于极端困苦的境地。【出处】： 《晋书·苻丕载记》：“先帝晏驾贼庭，京师鞠为戎穴，神州萧条，生灵涂炭。”【举例造句】： 谭都督允士民之情，不忍轻动干戈，以致生灵涂炭。郭孝成《湖南光复纪事》【拼音代码】： sltt【近义词】： 水深火热、民不聊生、民生涂炭【反义词】： 国泰民安、安居乐业【用法】： 作谓语、宾语、定语、状语；指社会时局【英文】： the people are plunged into an abyss of misery【故事】： 公元385年，后燕、后秦进攻前秦，活捉前秦王苻坚。幽州刺史王永拥立苻坚的儿子苻丕为皇帝，苻丕登基后发布通告称：“皇上被害，长安沦陷，国家凋败，生灵涂炭，全民联合起来准备作战。”由于后秦势力强大，394年后秦灭掉前秦

有什么词语来形容家庭条件不好

形容家庭条件不好的词语：拮据 窘迫 困难 贫穷入不敷出 度日如年 一清二白 一穷二白 早水晚粥 囊中羞涩苦不堪言 捉襟见肘 一贫如洗 两袖清风 嗷嗷待哺 节衣缩食 青黄不接 勉强度日 家徒四壁 寅吃卯粮 开源节流 衣单食薄雪上加霜 每况愈下 今非昔比 一波三折 民生涂炭 饥寒交迫穷途末路 画饼充饥 号寒啼饥 江河日下 穷途末路 山穷水尽 家道消乏 阮囊羞涩 寅支卯粮 并日而食 饮冰茹檗 身无分文 布衣蔬食 粗茶淡饭 恶衣恶食 饭糗茹草 荆钗布裙 牵萝补屋

成语 涂炭生灵 的意思？

涂炭生灵 
【拼音】： tú tàn shēng líng
【解释】： 涂：泥沼；炭：炭火；生灵：百姓。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民处于极端困苦的境地。
【出处】： 《尚书·仲虺之诰》：“有夏昏德，民坠涂炭。”《晋书·苻丕载记》：“先帝晏驾贼庭，京师鞠为戎穴，神州萧条，生灵涂炭。”
【举例造句】： 若能顺时达变，可保宝贵，毋为涂炭生灵，自贻后悔。 ★《元史·世祖纪五》
【拼音代码】： ttsl
【近义词】： 民生涂炭、生灵涂炭、生人涂炭
【反义词】： 国泰民安、安居乐业
【用法】： 作谓语、宾语；指社会时局

涂炭生灵可以形容动物么？

可以因为在古代神话中，有些动物修炼成精，如蛟龙，在西游记中更多，所以涂炭生灵可以形容动物。

儒生帮汉武帝治理国家，到武帝晚年，为何反而人口损失一半，百姓生灵涂炭？

评价一个君王，中国古人一般从两个角度出发： “文治”和“武功”。“武功”方面，汉武帝无疑是成功的，在中国古代君王里面，可以排在前三。至于“文治”，汉武帝就一塌糊涂了。汉武帝晚年，西汉王朝的百姓生灵涂炭，人口数量减半。之所以这样，有汉武帝个人的过错，但更多是因为帮汉武帝治国儒生的过错。他们的过错有三：1、儒生鼓动四处征战；2、儒生推行严刑酷法；3、儒生无视民生建设
1、儒生鼓动四处征战
儒生的主流思想是“入世”。所谓 “入世”，简单理解就是建功立业，名垂千古。建功立业最快的途径，莫过于四处征战，开疆拓土。因此，帮汉武帝治理国家的儒生，全力蛊惑汉武帝四处征战。刚好汉武帝也想名垂千古。他们一拍即合，开启了中国封建王朝最长时间的征战。大概也就成吉思汗可以跟他们比一比。古代长时间征战的后果，一般都是民不聊生，强如汉武帝者，也逃不脱这个死循环。
2、儒生推行严刑酷法
早期入世治理国家的儒生，是非常严酷的，比之法家的酷吏，有过之而无不及。帮汉武帝治国的儒生，大多都是非常严酷的人，视人命如草芥。汉武帝时期，儒生制定的治国法律里面，死罪高达一万多种。汉武帝时期，只要犯了法，基本上就是死路一条。汉武帝时期，最能体现儒生严酷的，要数“巫蛊之祸”，据说此案死亡人数高达二十万人。至于其它死三五万人的案子，比比皆是。
3、儒生无视民生建设
早期的儒生治国，对外讲究的是建功立业和，开疆拓土，对内讲究的是严刑酷法、压制百姓。帮汉武帝治理国家的儒生从来没有考虑过民生建设和修生养息。这一点，最能体现他们的是，他们面对天灾的态度。汉武帝时期，大型的自然灾害是非常多的。这些灾害每次发生，西汉王朝都是民不聊生，饿殍遍地，死亡无数。面对这一切，儒生们基本上熟视无睹，基本上不会赈灾。例如面对黄河缺口，儒生们不管不顾，直到二十四年之后，才成功堵住了缺口。

跪求————孙中山民生思想的局限性及启示？？？？

　　三民主义
　　孙中山所倡导的中国民主革命纲领。由民族主义、民主义和民生主义构成，简称三民主义。三民主义的发展过程分为两个阶段，即旧三民主义和新三民主义。1894年（清光绪二十年），孙中山在檀香山建立兴中会，其入会誓词是：“驱除鞑虏，恢复中国，建立合众政府”，同《兴中会章程》中救亡图存、振兴中华的内容，成为民族主义和民主义的简要表述 。在同盟会的政纲中 ，三民主义被完整地表述为“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地”四句话。民族主义的主要内容之一 ，就是反满 。“驱除鞑虏，恢复中华”，始终是资产阶级革命民主派在清末的战斗口号。民主义是三民主义的核心，基本内容是：揭露和批判封建制主义，指出封建的社会政治制度剥夺了人，必须经由“国民革命”的途径推翻封建帝制，代之以“民主立宪”的共和制度。民生主义希望解决的课题是中国的近代化，使中国由贫弱至富强；同时还包含劳动人民生活福利以及对资本主义社会经济溃疡的批判和由此产生的“对社会主义的同情”。民生主义的主要内容为土地 与资本两大问题 。“ 平均地”——“土地国有”是土地方案。孙中山认为这一方案可以防止垄断，也能使“公家愈富”，从而促进“社会发达”。在有关资本的课题上，孙中山把发展社会经济的途径归结为“节制资本”和发展“国家社会主义”，既可“防资本家垄断之流弊”，又得以“合全国之资力” 。实质上是最大限度发展资本主义的方案，虽然它涂上了主观社会主义的色彩。三民主义存在着历史的局限，主要表现为缺乏明确的、彻底的反帝反封建内容。但是，它批判地承了农民战争和维新运动的积极内容，从西方借取了民主主义思想素材，成为中国近代社会中具有比较完全意义的民主革命纲领，在当时的历史条件下产生过重大的积极作用。当中国革命历程进入新民主主义阶段时，孙中山接受了中国共产党和国际无产阶级的帮助，确立了联俄、联共、扶助农工的三大政策，把旧三民主义发展为新三民主义，表现了资产阶级革命民主派在新的革命阶段的进步性，并成为第一次国共合作的政治思想基础。
　　民生主义是孙中山的三大“革命纲领”之一，继民族主义、民主义之后提出，又是民族主义、民主义的起点和归宿。孙中山又把民生主义作为理想社会，毕生为之奋斗。
　　民生主义产生和发展大致分为三个阶段：
　　第一阶段：孕育和产生时期（19世纪90年代至1911年）。
　　孙中山一方面由于受西方文明的影响，另一方面则由于强烈的爱国心驱动，青年时代起便十分关注中国的经济发展和国民生计。19世纪90年代，在《致郑藻如书》、《农功》和《上李鸿章书》等函件和论著中，孙中山提出的既要“强国”又要“富民”的“裕民生”思想，便蕴涵着后来明确提出的民生主义的基本内涵。清光绪二十二年（1896），孙中山在伦敦蒙难被营救后，仍在伦敦停留数月之久。这期间，孙中山在大英博物馆图书馆大量阅读各方面的书籍，并实地考察西方社会现状，接触工人运动。他深感西方虽文明富强，但未能使人民登“极乐之乡”，由是看到了通过社会革命解决民生问题的必要。光绪二十九年，《东京军事训练班誓词》提出“平均地”，标志孙中山民生主义思想形成。当20世纪初中国的先进知识分子接触西方社会主义思想和社会主义运动之时，孙中山把从日本传进的“社会主义”译作“民生主义”。光绪三十一年五月，孙中山走访国际社会党执行局（第二国际常设执行机构），在与该局主席和书记的晤谈中，他第一次对民生主义即社会主义作了明确的阐述，指出“中国社会主义者要采用欧洲的生产方式，使用机器，但要避免其种种弊端”，“由于它们，中世纪的生产方式将直接过渡到社会主义的生产阶段，而工人不必经受被资本家剥削的痛苦”。光绪三十一年十月，在《民报》发刊词中，孙中山首次明确提出“三大主义”，把民生主义和民族主义、民主义并列，指出欧洲的进化过程经历了这“三大主义”，民族主义之后继之为民主义，民主义之后则为民生主义，“20世纪不得不为民生主义之擅场时代”，断言中国尚未存在西方“积重难返”的弊端，故可“举政治革命、社会革命毕其功于一役”。明确地把民生主义列为“三大主义”之一，并把民生主义视作社会主义，这是辛亥革命前孙中山确立民生主义的重要观点。
　　第二阶段：积极宣传和试图实践时期（1912年至1923年）。
　　辛亥革命之后至国共合作前期间，孙中山积极宣传和试图实践民生主义。为避免“生灵涂炭”，希望“委曲以求和平”。民国元年（1912）3月31日，孙中山在出席南京同盟会会员饯别会上重申，必须进行社会革命，“一面图国家富强，一面防资本主义垄断之流弊”，之后离开南京，到上海、武汉、福州等地访问和考察，不断发表进行“社会革命”，实施民生主义的演讲，具体宣传民生主义的经济纲领，以及修筑铁路的构想。同年4月，孙中山辞去临时大总统职务，他认为“今日满清退位，中华民国成立，民族、民主义俱达到，惟有民生主义尚未着手”。因此，在解职之后至“二次革命”前，四方奔走，进行民生主义的宣传，这是他一生中宣传民生主义（社会主义）最多的时期。民国元年7月，孙中山在比利时《人民报》上发表《中国革命的社会意义》一文，提出民族主义、民主义“因清廷退位而付之实现”，当前“应该实行经济革命”。8月在国民党成立大会上发表以“解决民生问题”为主题的演说，揭示民生主义的宗旨，明确提出“民生主义盖防止富人以其富制毒害贫民”。10月在上海社会党本部连续3天发表演说，评论社会主义的各种流派，阐述社会主义就是民生主义，认为“社会主义，一言以蔽之，曰社会生计而已”，指出“土地公有”和“资本公有”是社会主义者的两大主张，宗旨在为大多数人“谋幸福”，告诫社会党人应“斟酌国家社会之情形”，即从国情出发，为政府提供社会主义的学理依据。民国3年（1914）7月，孙中山在东京组织的中华革命党，明确提出“以实行民民生两主义为宗旨”。当张勋复辟事件平息之后，孙中山又在江浙各地参观、演讲，继续宣传民生主义。民国8年写成《实业计划》，为民生主义的实施提出具体的经济建设蓝图。
　　民国初年，孙中山一度以为实施民生主义的时机已到，于是计划以铁路建设为突破口，积极投身于实业建设。他亲力亲为地进行建设的规划和筹款，还进行实地考察。民国元年（1912）孙中山多次讲话和撰文，提出“交通为实业之母，铁路为交通之母”，揭示铁路和实业建设、和民生主义的关系。8月接受袁世凯任命，督办全国铁路，先后视察北宁、津浦北段、胶济铁路等。民国2年2月，孙中山赴日本考察，洽谈铁路筹款，拟筹建“中国实业公司”。种种活动表明，孙中山试图把他的民生主义从理论层面推向实践层面。但是，清帝退位和共和国成立，并没有真正出现实施民生主义的和平与安定的环境，战争接连，事件不断发生，孙中山的事业不断受挫，他不得不倾注全部的时间和精力进行“二次革命”、“护国”战争和“护法”运动，三次在南方建立政，直至第一次国共合作，革命事业才开始有新的转机。
　　第三阶段：重新诠释与发展时期（1924年至1925年春）。
　　民国6年（1917）11月俄国十月革命成功，使孙中山认识到“苏维埃政府”“乃注重民生”。民国13年1月，孙中山召开中国国民党第一次全国代表大会，改组国民党，发表大会《宣言》，重新诠释三民主义。在会后孙中山的多次讲话中均论及民生主义，又发表“关于民生主义之说明”的题演说，指出在国民党第一次全国代表大会表决之前，“尚有一重大问题为本党的基本问题，必须解决”，“此重大问题即为民生主义”。民国13年1月至8月，孙中山在广州国立广东高等师范学校讲演三民主义，其中对民生主义作了更详尽的解释，并使民生主义有所发展。
　　这一时期孙中山的民生主义思想有如下的发展：（1）提出民生主义“最要之原则”为“平均地”和“节制资本”，即“土地国有”和“资本国有”；（2）从“平均地”发展为“耕者有其田”，从注重解决城市在工商业发达后地价上涨而带来的土地问题，到关注农村农民的土地问题；（3）明确把为解决私人资本垄断而进行的资本国有概括为“节制资本”，并指明其具体内容为两方面，即“节制私人资本”和“发达国家资本”；（4）明确提出民生主义“目的是在打破资本制度”，“以养民为目标，不以赚钱为目标”，“建设之首要在民生”；（5）再次强调“民生主义就是共产主义，就是社会主义”，共产主义与民生主义不但不相冲突，“并且是一个好朋友”。孙中山对民生主义的宗旨、性质及具体内涵，均赋予了新的内容。
　　（二）平均地
　　“平均地”，是孙中山民生主义两大经济纲领之一。其宗旨在变革旧的土地制度，实现“土地国有”，以避免工商业发达后土地涨价而出现贫富对立的社会问题。
　　1．“平均地”的提出
　　“平均地”的明确提出，见于20世纪初。清光绪二十九年（1903）初孙中山在越南建立的兴中会分会，入会誓词列有“平均地”的条文。同年九十月间，孙中山在美国希炉建立的中华革命军的入会誓词，以及在东京青山创立的革命军事学校的入学誓词，均列有“平均地”的内容。在此期间的谈话及书信，也常言及这一主张。光绪三十年，孙中山在修订美国致公堂的章程时，列入“平均地”的条文。光绪三十一年，孙中山再次把“平均地”列入党纲，由他主持通过的《中国同盟会总章》明确规定：“本会以驱除鞑虏，恢复中华，创建民国，平均地为宗旨”。
　　清光绪三十四年（1908），孙中山在他亲自修订的《中国同盟会革命方略》里，第一次对“平均地”的宗旨及具体办法作公开的解释，指出“文明之福址，国民平等以享之。当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价，仍原主所有；其革命后社会改良进步的增价，则归于国家，为国民所共享”。
　　“平均地”，是孙中山一贯的主张。辛亥革命前，党内曾出现“平均地，不如平均人”的分歧意见，但孙中山坚持“平均地”而毫不动摇。民国初，孙中山在强调民族主义、民主义达到目的之后，应着力于民生主义时，把宣传平均地作为宣传民生主义的主要内容，强调指出，平均地“即为民生主义第一件事，此事做不到，民生主义即不能实行”，又具体设计平均地的实施方案。民国13年（1924）国共合作，孙中山召开中国国民党第一次全国代表大会，大会《宣言》确定“平均地”与“节制资本”为民生主义的两个“重要原则”。晚年，孙中山把目光从城市转向农村，多次讲话申述实施“耕者有其田”的必要性，强调“要耕者有其田，才算是彻底的革命”。“平均地”与“耕者有其田”一起构成孙中山的完整的土地纲领。
　　2．“平均地”的必要性
　　孙中山作为贫困的农家子弟，“身受幼时境遇之刺激”，感到在“实际上”和“学理上”都有必要解决土地问题。首先，孙中山指出土地是“生产之原素”，“营业之要素”，是一种可“生利”的“财源”，“地为百货之源，物莫不由地生”，在生产中土地、人力、资本（即机器）为“三大要素”，而其中“土地为尤重”，社会财富的创造离不开土地，造成社会经济的不平等最重要的原因便是土地为少数人所操纵。当“工商业发达”之后，“大资本家必争先恐后，投资于土地投机业”，造成地价暴涨，少数人因垄断土地而获利，平民百姓则遭失业之痛苦。此时，中国难免蹈西方贫富对立的覆辙，最后必然导致社会革命，为防微杜渐，在发展实业进行经济建设之时，必先进行“平均地”。孙中山认为，实行土地国有，既可杜绝由土地私人占有而出现的“炒地皮风”，防止社会问题的出现，又可以用地价税来增加国家的收入，以发展社会福利。
　　其次，孙中山指出，世界上最大的赌博，“莫如买卖土地之投机业”，如果投机者愈多，工商业必然“阻滞”，但如若实行土地国有，征收地价税，则可遏制土地投机业，资本家则把资本投放于工商业，工商业也因此而发达，“谋大多数人的幸福”的目的便可达到。
　　再次，孙中山指出，土地是人类的“生存要素”，又是“大自然造化恩典给人类的公物”，土地“并非人工所造”，也非私人“以资本购来”，“土地实为社会所有”，故土地“不应为个人所有，当为公有”，“土地公有，实为精确不磨之论”。
　　3．“平均地”的实施方法
　　“平均地”的具体实施是，“私人所有土地，由地主估价呈报政府，国家就价征税，并于必要时依报价收买之”，即分三步走：
　　第一步“核定地价”。由地主“自由呈报”地价，再由国家将它“载在户籍”，“所报之价即为规定之价”。孙中山以为，地价由地主自报，地主也不敢儿戏，因为价报高了，“纳税不得不重”；税报低了，“国家照价收为国有”，地主同样要吃亏，故“所报地价不患不公平”。
　　第二步，“照价征税”，“涨价归公”。地主报价之后，政府便按照所报的地价征收1％的地价税，并自定价之时起，地价如有上涨，上涨部分“完全归为公有”。土地形式上仍在地主手中，实际上所有已归国家，土地的增值部分不再为地主私人所有。
　　第三步，必要时“按价收买”。所谓“必要时”指：一是“地主的报价太低”，有损国家的利益，国家不得不照价收购；二是由于经济建设或公益事业的发展，如修筑铁路、公路、开辟市场或其他公共场所等，必需或必经一部分地主的土地，国家“即按照业户税契时之价格”，“给价而收用”。国家既拥有土地的所有，也就拥有土地的最终使用，只要需要随时可以“照价收购”。
　　4．“耕者有其田”——“平均地”的续补
　　孙中山关注土地问题，在辛亥革命前和民国初年，申述和宣传“平均地”时，皆着眼于城市。而事实上，在孙中山提出“平均地”之前，早已萌发“耕者有其田”的想法。到了晚年，开始注重民众的力量，并把解决土地问题的目光从城市转向农村。
　　据梁启超在《杂答某报》一文披露，孙中山“耕者有其田”的最早想法见于光绪二十五年（1899）在日本的一次谈话，言及农民每年的所得不到自己收获的一半，故贫困，认为如果“土地国有后，必能耕者而后授以田”，农民向国家交租，不再受地主剥削，其积极性必然大增。光绪二十八年，孙中山与章炳麟的谈话，再次强调，不耕种的人“不得有尺寸耕土”。孙中山晚年，重提“耕者有其田”的主张。他认为“中国自古来都是以农立国”，“农民就是中国一个极大阶级”。在中国由于“以农立国”的特殊国情，致使农民问题成为革命和经济建设的动力，革命和建设的成功和发展，都有赖于农民问题的解决。孙中山认定，“解决农民的痛苦，归纳是要耕者有其田”，“要耕者有其田，才算是彻底的革命”。
　　“耕者有其田”是“平均地”的补充，二者构成孙中山完整的土地纲领，从城市到农村，从过去到未来。“平均地”用来解决城市土地问题，着眼于未来，以防患贫富对立；“耕者有其田”用来解决农村的土地问题，针对过去的土地制度使农民备受剥削，目的在清除工商业发展的路障。
　　实施“耕者有其田”的具体办法，孙中山初步提出两种方式：一是“授田法”，即国家把可耕土地授给无地的佃农，并向被授田者收取租税；二是“贷田法”，即国家把未开垦的土地长期贷给移民，移民“依实在所费本钱，现款取偿，或分年摊还”。
　　（三）节制资本
　　“节制资本”，是孙中山民生主义两大经济纲领之一，与“平均地”并列。其宗旨是借助国家力量遏制私人资本的膨胀和垄断，实现资本国有，以避免西方资本主义的弊端。
　　1．“节制资本”的提出
　　“节制资本”作为经济纲领的明确提出是在民国13年（1924）。但关于这方面的思想在此前早已产生，并进行了反复的宣传。孙中山早年在考察西方社会时，逮住了“资本”问题，萌发了“资本国有”的思想。民国初年，孙中山在宣传民生主义的演讲中都表述了反对私人资本垄断，以及建立国有资本的愿望。民国元年4月初，在南京同盟会会员饯别会上，孙中山说，“一面图国家富强，一面当防资本家垄断之流弊”，“国家一切大实业，如铁路、电气、水道等事务皆归国有，不使一私人独享其利”。民国元年4月16日，在上海南京路同盟会机关的演讲强调，他的民生主义“非反对资本”，而是“反对资本家”“少数人占经济之势力，垄断社会之财源”，故要实行“土地及大经营归国有”，社会财富为人民“公有”，民生主义就是“排除少数资本家，使人民共享生产上之自由”。民国8年在《中国实业如何能发展》一文中，孙中山提出“归国家经营”的具体范围：“凡天然之富源，如煤铁、水力、矿油等”；“社会之恩惠，如城市之土地、交通之要点等”；“一切垄断性质之事业”。显然，孙中山主张把一切操纵国计民生的大企业和大事业统统交由国家经营。继而孙中山把这一思想写进党纲。民国12年1月发表的《中国国民党党纲》写上，“凡国中大规模之实业于全民，由政府经营管理”，并把它作为实施民生主义，“防止劳资阶级之不平，求社会经济之调节”的重要措施。民国13年1月在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中明确提出民生主义其最重要的“原则”和“基础”是“平均地”和“节制资本”，明确地使用“节制资本”的概念，明确了“节制资本”的“要旨”是“使私有资本制度不能操纵国民之生计”。同年，孙中山在广州作“三民主义”演讲，阐明“节制资本”的具体内容包括“节制私人资本”和“发达国家资本”。
　　2．“节制资本”的实质
　　“节制资本”的实质是实现资本国有。孙中山关于资本国有的必要性的阐述，可归纳为两个方面：一是从资本和社会生产的关系考虑；二是从资本与解决社会问题的关系考虑。
　　孙中山认为，资本是生产要素，非解决资本问题不能发展社会生产。他指出“土地、人工、资本之同为生产要素”，“缺一而不可”，“资本”由“人工”所创造，但生产又必须依赖于资本，如果没有“资本”（即生产时所用的“资料”），便如荒岛上的鲁滨逊那样不依赖“斧”来造房、“粮”来充饥，即成为“荒岛之饿鬼”。为加速中国社会经济的发展，孙中山在《实业计划》中提出，“废手工采机器”的工业革命和“资本国有”的革命——“两种革命”必须“同时并举”。
　　孙中山认为，资本的私人垄断是实业发达后出现贫富悬殊和阶级对立的总根子，“先解决资本问题”才能求得“分配平均之法”，从而“从根本上以解决”社会问题，避免西方物质文明带来的“恶果”。他从长时间在西方社会的生活中发现，由于实业革命，不用手工生产，而采用机器，生产效率很高，工厂规模很大，结果“有机器的人便发大财”，工人则“饥寒死亡”，平民“生计遂尽为资本家所夺”，以至出现“富者愈富，贫者愈贫”的现象。孙中山认定，“私人之垄断，渐变成资本之制，致生出社会之阶级贫、富之不均”。人类社会并非从一开始就有阶级的对立和斗争，阶级和阶级的对立与斗争，是工业革命之后出现的“资本制”的产物，具体地说，便是“现在资本家有了机器，靠工人来生产，掠夺工人的血汗，生出贫富极相悬殊的两个阶级。这两个阶级常常冲突，便发生阶级战争”。西方工业革命之后产生的社会问题的症结在“资本制”，孙中山提出“用一种思患预防的办法来阻止私人的大资本，防备将来社会贫富不均的大毛病”，具体办法是“节制私人资本”和“发达国家资本”，实现资本国有，把国家经营实业所获之“利”归于“国民所享”，社会财富能“自均”，以避免“再蹈欧美今日之覆辙”。
　　3．“节制资本”的具体内容
　　“节制资本”的具体内容包含两个方面：“发达国家资本”和“节制私人资本”。
　　“发达国家资本”的“发达”，也就是“制造”，即通过国家力使大资本归于国家所有。孙中山认为，中国没有经过工业革命，大企业和垄断还没有出现，只要在经济建设中把该管的大企业、大实业“由国家管理”，“所得利益归人民”，使国家对“操纵国民的生计”的大资本拥有所有和经营，这也便是“发达国家资本”。孙中山明确指出：“铁路、矿山、森林、水利及其他大规模之工商业，应归于全民者，由国家设立机关经营管理之，并得由工人参与一部分之管理”。后又进一步重申，“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之，由国家经营管理之”。
　　“节制私人资本”，是相对于“发达国家资本”而言，当实行“发达国家资本”之时，也便意味着对私人资本垄断的限制。具体而言，对于私人资本“节制”的范围是铁路、矿山、森林、水利、银行及其他大规模的工商企业。“节制”的办法：一是限制私人资本不得超出一定的范围；二是采取“直接征税”的办法。孙中山“节制私人资本”，仅仅是“节制”，而不是“消灭”。他意识到，在当时的中国，私人资本还有一定的积极作用，因而，在不允许大的私人资本存在的前提下，凡可以委托个人经营，或由个人经营较国家经营更适宜的事情，可任由个人去做，国家给予“奖励”，并“以法律保护”。《实业计划》中，孙中山明确提出，“中国实业之开发应分两路进行，一、个人企业，二、国家经营”，即“私人资本”和“国家资本”并存，又提出要从“废止”旧税制、“改良”货币制度、排除“官吏的障碍”以及“利便交通”等方面，采取措施，以“利便”私人资本的发展。
　　（四）关于“民生主义就是社会主义”
　　民生主义，既是孙中山为之奋斗的“革命纲领”之一，又是他所构想和追求的理想的社会制度。孙中山揭示了民生主义的各种性，并明确地把它界定为“社会主义”。
　　孙中山认为，“民生”二字早已有之，但把“民生”运用于政治经济，则是他的发明。民国初年，孙中山明确“定义”他的民生主义是“国民对于国事发生直接之兴趣”，“全国人民皆享受其生产之结果”的“一种制度”。它的主要特征是“人民共享”，通过人民“共享”社会物产及利用物产所生产的成果，达到经济的平等，由是解决社会问题，“防止富人以其富制毒害贫民”，“防止资本家之制”，最终进入“幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所”的理想社会。
　　在辛亥革命前和民国初年，孙中山一直把西方社会党人所倡导的“社会主义”称作“民生主义”，把两者作为同一概念。清光绪三十二年（1906）在东京《民报》创刊周年大会的演说中，孙中山解释了三民主义，其中谈及民生主义，便是把西欧出现的社会主义译为民生主义。民国元年（1912）在上海社会党的演说时提出，社会主义“仅可区分为二派”：“集产社会主义”和“共产社会主义”，认为当时的中国国民的“道德程度”尚未达到“极端”，不可能实行“各取所需”的“共产社会主义”，故“主张集产社会主义，实为今日唯一之要图”。民生主义是社会主义中的“集产社会主义”，其“精神”是“和平解决”贫富间的“激战”，而不是用“激烈”的方式。民国12年11月，针对党内对民生主义的不理解，孙中山在一个批示中指出，就实质而言“民生主义与共产主义实无别”。又由于党内产生把“共产主义”和“民生主义”当作“绝对不同”的“二种主义”，他再次强调，“共产主义与民生主义毫无冲突”，民生主义包括“社会主义”、“共产主义与集产主义”，并以图表示彼此的关系。民国13年所作的“三民主义”报告更直言“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”，反复强调“民生主义就是共产主义，就是社会主义”，“共产主义”与“民生主义”不但不相冲突，而且“是一个好朋友”。他在报告中具体解释了为什么“民生主义就是社会主义”，指出“社会主义的范围，是研究社会经济和人类生活的问题，就是研究人民生计问题，所以我用民生主义替代社会主义”本意是把问题的“真实性质表明清楚”，以便“正本清源”。
　　孙中山认为，民生主义的性质与社会主义一样，二者的共同点主要表现在：（1）“目的是在打破资本主义”，用一种新的制度替代旧的制度；（2）实行“国有”、“公有”，“土地及大经营皆归国有，则其所得，仍可为人民之公有”；（3）社会分配采用“公平方法”，实行“贫富相均”的基础上，达到“利国”、“福民”，人人平等。
　　孙中山认为，“‘民生’二字，实已包括一切经济主义”，因而，在他的言论中，凡提倡“国有”而顾及“民生”的社会制度，他都称之为“社会主义”，即“民生主义”，如德国俾斯麦的“国家社会主义”、俄国列宁的“新经济政策”、英法等国在第一次世界大战时所实行的“战时政策”，以及中国古人所憧憬的“大道之行，天下为公”的“大同主义”等。孙中山把民生主义界定为“社会主义”的同时，又赋予它多元的内涵。