带“乃”的成语

乃文乃武、乃心王室、乃我困汝、龙多乃旱、长明乃晦、乃玉乃金、乃武乃文、乃祖乃父、何其相似乃尔、胜败乃兵家常事、称薪而爨，数粒乃炊
1、乃文乃武
【解释】：赞美人文、武兼备。见乃武乃文。
【出自】：唐·王勃《九成宫颂》：“一阴一阳，神道也。乃文乃武，圣图也。”
2、乃心王室
【解释】：本意是忠于朝廷，后比喻爱国。
【出自】：西汉·伏生《书·康王之诰》：“虽尔身在外，乃心罔不在王室。”
3、乃我困汝
【解释】：是我使你受害。
【出自】：北宋·宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰《新唐书·段颜传》：初，秀实为营田官。泾大将焦令谌取人田自占，给与农，约熟归其半。是岁大旱，农告无入，令谌曰：“我知入，不知旱也。”责之急，农无以偿，往诉秀实……秀实泣曰：“乃我困汝。”
4、龙多乃旱
【解释】：比喻人多互相依赖，反而办不成事。
【出自】：宋·李季可《松窗百说·恃众》：“炉火盛，爇炉木，至一边尽，众客环视，莫令止之。直舍吏至，始扑灭……徐笑谓邻坐曰：‘一二客在，岂至是乎？今不救之，罪分于众而难责，则皆莫之顾，况横身犯众，为人肩利害事耶？谚所谓龙多乃旱是也。’”
5、长明乃晦
【解释】：长期明达睿智者，有时（晚年）亦难免昏昧。
【出处】：高占祥、赵缺《新千字文》：“长明乃晦，极盛而穷。”

佛教怎样看风水住宅/佛教怎样看风水住宅

风水可信吗？“好风水”真能兴旺家业、昌盛子孙吗？佛教是如何看待风水的？
据近代学者考证，历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”由此亦可看出风水即是相地之术，重点在于对住宅及埋葬环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。在《黄帝宅经》中有云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”然这一内容，不过是借用风水之说，谓人体如果调理得当，则自然就身体健康。而并不是说调整住宅及祖上埋葬之处，便能保平安的。
风水之说与佛教本来是不相关的，但佛教传入中国后，受当时民间信仰的影响，以致于不少学佛人士，也乐于研究风水。那究竟佛教认不认同风水的说法，谓只要调整住宅及祖上埋葬之处，就能达到发财升官及保平安等效果呢？
首先在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”又言：“为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”在《占察善恶业报经》中也说到：“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”很明显，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报。
不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：“舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。”并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”
虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，还是有一大批人热衷于此。这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中，也可以看出。在莲池大师的观点中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这一说法根本就不存在。要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对住宅位置的改变。而对于那些因为争抢所谓的好风水地，而致家破人亡的不明理者，莲池大师是感到可惜和遗憾的。
同样，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可迷信。印光大师于《复江有朋居士书》中言：“风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知靠地理，不如靠心德也。”在信中，印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡，他的父亲三四个月后也就死了，他都没能预先知道，且没有办法破除。以此来说明，门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。
大师又言：“堪舆家言何可为准？若如所说，则富贵之人永远富贵，何以高门每出饿殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多寿短？自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝欲转祸为福，当以此《一函遍复》之事，逢人即说。较彼另修住宅，另移祖坟，为有益无损也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家人各异见，凡古人今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高超。实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家谁大发达？彼能为人谋，何不为己谋乎？”（见《印光法师文钞续编·复昆明萧长佑居士书》）印光大师认为风水先生的话，不可作为依循的准则。如果按照风水家们所说，那么富贵人家则永远富贵才对。为何高门大户的子孙，每每最终会饥寒而死？世间最有能力能够得到好阴宅、阳宅的，莫过于皇帝，而为何皇帝又大多数都短寿？自汉朝以来，没有一个朝代能够超过四百年基业的。印光大师认为要想转祸为福，应当按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另迁祖坟。并且指出看风水的人，实际上多半是小人之用心，不过借此来欺世盗名而已。因为看风水者，没有哪家是真正兴旺发达的。风水师能够为别人谋求福利，为什么不能为自己谋求到福利？以此来证明，对风水之说不可迷信。
现代人都普遍关注人与环境的和谐，强调居住设施的健康合理。而对于居住环境的布置，不过是为了让人住得更舒适，而不是通过房间的一些设施摆设，就能升官与发财的。正如2004年国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中说的：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
是故，对于风水热潮，每一个学佛人都应该理智而科学地去对待。
【附：莲池大师《直道录》】
世人信风水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，无力寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者，何也？此理甚明，而惑终不解也，曰：此必先世久远以来风水之所致也。又往告曰：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也。此理甚明，而惑终不解也，曰：此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易验，地理难明。且如日食一法，差之毫厘，举国悉见。彼地理者，脉从何来，穴从何结。地不能言，而但取凭于师人之口，果足信乎？又其应也，或远在多载，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎？此理甚明，而惑终不解也，曰：彼师人者，某公所荐，其术精高。曾为某葬父，为某葬母，皆历历有征也。则末如之何也已矣。复次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙复非之。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，曰：此不利长，此不利仲，此不利季。乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞不和者。有地邻他宅，而或张茔在左，李茔在右，或前或后。彼曰伤我，此曰犯我，至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士，堕于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。妇人、小子无不知之，而若罔闻。吾不知其何为而然也。或曰：风水果无之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者，非吾所知也。如上所言，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。随所择取，谁其御之？又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书，宁无精于地理者为之经营？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：昔乏葬地，感邻人舍地为茔。而御极之后，侯其子孙以报德。乃垂洪业于万万世者又何也？复次，阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各各异焉，则风水之说安在？巨室之子孙，贫而卖宅，将归咎于宅之不利也？有富贵人买之，而弥增其富贵者，则风水之说安在？绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者。孀妇之门，有居之而夫妻偕寿者。老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，唯智者察之。

四字成语里有“乃”的

乃文乃武 [成语]
乃：助词。既有文德，又有武功。
乃武乃文 [成语]
乃：助词。既有武功，又有文德。
乃玉乃金 [成语]
乃：是。语言像金玉一样。形容文辞优美。
乃祖乃父 [成语]
乃：你的。你的祖父，你的父亲。指祖父和父亲。
何苦乃尔 [成语]
乃：竟然；尔：如此。何苦到这种地步呢？用反问的语气，表示不值得，没有必要。
两刃相割，利钝乃知 [成语]
利：锋利；乃：才。两把刀子交锋之后，才能知道哪把快哪把钝。比喻只有把两种学说、观点放在一起比较，才能判定是非曲直。
乃心王室 [成语]
乃：你的；王室：指朝廷。本意是忠于朝廷。后比喻爱国。>
称薪而爨，数粒乃炊 [成语]
称：衡量；薪：柴；爨：烧火煮饭。称了柴草数着米粒煮饭。比喻只注意小事，斤斤计较，形容吝啬或贫穷。
何其相似乃尔 [成语]
二者多么相象，竟然到了这样的地步。形容十分相象。
龙多乃旱 [成语]
比喻人多互相依赖，反而办不成事。
乃我困汝 [成语]
是我使你受害。
胜败乃兵家常事 [成语]
胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。
失败乃成功之母 [成语]
失败往往是成功的先导。指从失败中吸取教训，最后取得胜利。
时穷节乃见 [成语]
时穷：最危急的时刻；节：气节。在危难的关头，一个人的节操才能显现出来。
一贫一富，乃见交态 [成语]
交态：人情世态。人经历过贫穷和高中两种地位，才能认清人情世态。
一生一死，乃见交情 [成语]
只有一起共过患难，才能显示出交情的深浅。

祖什么辈什么成语

辈成语 ：
人才辈出、
英雄辈出、
无名小辈、
等闲之辈、
老八辈子、
鼠雀之辈、
女流之辈、
逸辈殊伦、
子孙后辈、
超群越辈、
平庸之辈、
当今无辈、
一班一辈、
提奖后辈、
论资排辈

祖什么辈什么成语

辈成语 ：
人才辈出、
英雄辈出、
无名小辈、
等闲之辈、
老八辈子、
鼠雀之辈、
女流之辈、
逸辈殊伦、
子孙后辈、
超群越辈、
平庸之辈、
当今无辈、
一班一辈、
提奖后辈、
论资排辈

古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。这句话怎么翻译呢？请详细一点。多谢！

出自《尚书》古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民：【以往我的先王，慰安你们的祖父与父母，你们一起来做我养育的子民】

假令有人数夏侯胜乃祖乃父之恶于胜前，而胜晏然乐听之，其与禽兽奚择哉 怎么翻译

假如有人在夏侯胜(我)面前指责我父辈祖辈的过错,而我却安然高兴地听着,这与禽兽有什么分别?其中:令---假设语气词数---指责,数落父,祖---父辈祖辈于...前:状语后置之---代词,指代’乃祖乃父之恶’其---代词奚---疑问词,什么择---名词,别,区别栽---疑问语气词

乃字怎么组词

乃字组词：
二字词语：乃至、乃是、至乃、到乃、此乃、既乃、便乃、已乃、非乃、乃若、亦乃、尔乃、顾乃、乃者、何乃、乃比、禾乃、不乃、来乃、乃耳、若乃、乃纔、乃心、然乃、乃才、乃情、乃在、乃公、乃眷、或乃、胡乃、乃昔、乃往、终乃、乃求、乃诚、丕乃、你乃、乃蛮、乃老、乃可、普乃、而乃、乃翁、焉乃、毋乃。
三字词语：康乃馨、木乃伊、欸乃歌、其乃的、欸乃词、不乃羹、乃至于。
四字词语：有容乃大、乃伊组特、乃父遗风、卿乃佳人、长明乃晦、巩乃斯河、乃我困汝、龙多乃旱、何苦乃尔、乃父之风、死乃知之、乃文乃武、乃玉乃金、乃祖乃父、乃心王室、恫瘝乃身、无备乃患。
拓展资料：
一、乃
读音:[nǎi]  部首:乛 
释义:
1.是：失败～成功之母。
2.连词。于是：因时间仓促，～作罢。
3.副词。才：唯虚心～能进步。
4.文言副词。竟：～至如此。
5.文言人称代词。你；你的：～翁（你的父亲）。
二、词语例解
（一）乃至
[拼音]  nǎi zhì   
[释义]  连词。连接并列词语，表示事情所达到的范围，相当于“甚至”：这本来是需要几年～十几年才能完成的工程，现在一年就完成了。
（二）  木乃伊
[拼音]  [mù nǎi yī] 
[释义]  即“人工干尸”，世界许多地区都有用防腐香料处理尸体，年久干瘪，即形成木乃伊。  
（三）乃武乃文
[拼音]  nǎi wǔ nǎi wén
[解释]  本用以赞誉天子之德，指其文经天地，武定祸乱。后多指人既有武功又有文德。亦作乃文乃武。
[出处]  语出《书经 大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”