且夫枉尺直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与

断句为：“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”枉尺而直寻：弯曲一尺而伸展八尺，比喻以小的牺牲而换取大的成就。枉：弯曲。寻：八尺况且那个屈曲一尺而伸展八尺的说法是从利上来说的，如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，是否也能做呢？滕文公下·第一章 陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：『枉尺而直寻，』宜若可为也。」孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良，良不可，曰：『吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！且子过矣：枉己者未有能直人者也。」

强什么什么什么成语

强嘴拗舌
   
强嘴硬牙
   
强本节用
   
强本弱末
   
强本弱支
   
强本弱枝
   
强宾不压主
   
强兵富国
   
强兵猛将
   
强不犯弱，众不暴寡
   
强不凌弱
   
强不凌弱，众不暴寡
   
强不知以为知
   
强唇劣嘴
   
强词夺理
   
强词夺正
   
强盗挂念珠
   
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强得易贫
   
强而示弱
   
强而后可
   
强凫变鹤
   
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强记博闻
   
强加于人
   
强奸民意
   
强将手下无弱兵
   
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地头蛇的解释'>强龙不压地头蛇
   
强买强卖
   
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强人所难
   
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强识博闻
   
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强死赖活
   
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强什么什么

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强聒不舍、
强弓劲弩、
强奸民意、
强干弱枝、
强本节用、
强加于人、
强作解人、
强自取柱、
强而后可、
强宗右姓、
强兵猛将

李鸿章说：“必先富而后能强，尤必富在民生而国本乃可益固。”以下活动最能体现上述思想

答案B本题考查的是洋务运动。李鸿章的话反映了创办民用工业的重要性，开平矿务局于民用工业，故选B。

怎样理解“修齐治平”这个词比较恰当？

修齐治平 中国古代儒家的伦理政治观。修身、齐家、治国、平天下的简称。语出《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”儒家认为，自天子以至于庶人，当以修身为本。正心诚意的修养，个人道德的完善，是治家、治国、稳固天下的根本。 又称儒家用语。“修”，指修身；“齐”，指齐家，“治”，治国，“平”，平天下。他们以“修身”为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致和”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理论化，更能适应封建宗法等级制度统治的需要。

对"仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”的理解

译文：实行仁政，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。理解：从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡 事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣”。从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”　　儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个 人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述， 在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。