求之不得这个成语什么意思

求之不得
qiú zhī bù dé
【注释】
想找都找不到。原指急切企求，但不能得到。后多形容迫切希望得到。
【出处】
《诗·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”
【举例】
岂有此理！你老弟台肯栽培，那是～的，那里有甚委屈的话。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十九回）
【近义词】
梦寐以求
【反义词】
举手可得
【歇后语】
酒鬼掉进酒池里；癞子头上抓痒
【谜语】
所愿未遂
【用法】
补充式；作谓语、定语、状语；用于迫切希望的
【英文翻译】
most welcome

求之不得的成语解释

【成语】： 求之不得
【拼音】： qiú zhī bù dé
【解释】： 想找都找不到。祈求但不能得到，形容迫切希望得到。
【出处】： 《诗·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”
【用法】作谓语、定语、状语;用于迫切希望的事情
【结构】补充式
【近义词】梦寐以求
【相反词】举手可得
【同韵词】调嘴调舌、亭台楼阁、无奈我何、笨嘴笨舌、施仁布泽、掉三寸舌、人寿几何、顺口开河、虚嘴掠舌、豁口截舌

歌词求之不得什么歌

出自歌曲《你快乐所以我快乐》。
歌名：你快乐所以我快乐
演唱：王菲
填词：林夕
谱曲：张亚东
所辑：《王菲》
发行时间：1997年7月01日
歌词：
你眉头开了
所以我笑了
你眼睛红了
我的天灰了
哦
天晓得
既然说你快乐
于是我快乐
玫瑰都开了
我还想
怎么呢求之不得
求不得
天造地设一样的难得
喜怒和哀乐
让我来重蹈你覆辙
你头发湿了
所以我冷了
你觉得累了
所以我睡了
哦
天晓得
既然说你快乐
于是我快乐
玫瑰都开了
我还想
怎么呢求之不得
求不得
天造地设一样的难得
喜怒和哀乐
让我来重蹈你覆辙
啦啦啦啦啦啦啦
我为什么
心爱你的
天晓得
既然说你快乐
于是我快乐
玫瑰都开了
我还想
怎么呢求之不得
求不得
天造地设一样的难得
喜怒和哀乐
让我来重蹈你覆辙

多求而与之不见得崇敬，少求而与之不见得低贱是什么意思

清理自身内部者，即能清楚国土的盗贼。 汝其自酌之欤？汝可自知之。 我怪别都温性拗未与为千户官，汝则与彼相善，兹与汝合千户，可计议而行之，以此俺且察别都温乎？ 十夫长不能统率十人作战者，将连同其妻子，儿女一并定罪，然后从中十人队中另择一人任十夫长， 对待百夫长，千户长，万夫长们也一样。 再也没有象也孙拜那样的勇士了，没有人象他那样能干，但由于他不感到远征之苦，不知饥渴， 他就认为与他在一起的那可儿，战士和所有其他的人们也都象他那样忍受劳累，而他们并不能。 因此他不适合担任首长，只有自己能知道这种饥渴并据以推知别人的情况，只有在行军时能考 虑到不让饥渴，牲畜消瘦的人，才配当首长。 智勇兼备者使之典兵，活泼跷捷者，使之看守辎重，愚钝之人则付之以鞭，使之看守牲畜，我由此意， 并由次序纪律之维持，所以威日增，如同新月，得天之保佑，地之敬从，我之后人继承我之威者， 能守同一规则，将来五千万年之中，亦获天保佑。上帝将恩宠之。则在位久而尽享地上之乐矣。 汝二人在我影外无友时，为我影而慰我心焉。汝等其存我心中乎！尾外无缨时，为我尾而安我心焉。

“听其言,洋洋满耳,若将可遇;求之,荡荡如系风捕景,终不可得”是什么意思？

“听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得”出自班固的《汉书·郊祀志》，意思是：听他们的说话，满耳都是美好的景象，好像马上就能遇见神仙一样；可是，你要寻找它，却虚无缥缈，好像要缚住风、捉住影子一样不可能得到。
1、作品简介
《郊祀志》分上、下两分卷，以元封二、三年划线，完全是从平分材料的角度出发，而无其它用意。它所写先秦至汉武时代的郊祀和封禅的内容，多取于《封禅书》而略事修改，删去一些非议的字句，再补充了汉武以后至于王莽时期有关郊祀的内容，并记了匡衡、张谭、刘向、谷永、杜邺、王莽等关于郊祀之议，尤其详记了谷永论方士欺世惑众之言，揭露了王莽大搞迷信活动，最后指出：“究观方士祠官之变，谷永乏言，不亦正乎！不亦正乎！”可见班固受到司马迁批判封禅迷信的传统之影响、但他又有“祀者，所以昭孝事祖、通神明也”，“自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉”之论，说明其思想与司马迁相比，还是有差距的。此志与《封禅书》多用致疑之词，或曰“盖”，或曰“若”，或曰“云”，或曰“焉”，其语似乎舒缓，而含意则颇深刻。
2、作者
班固（建武八年32年－永元四年92年）东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北）。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有《两都赋》等。
3、原文节选
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：“臣闻：明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼，言有神仙、祭。致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周、秦之末，三五之隆，已尝意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’《论语》说曰：‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。

求之不得，弃之不舍，全诗

天地悠悠，我心纠纠　　此生绵绵，再无他求　　求之不得，弃之不舍　　来世他生，无尽无休　　知我者 谓我心忧　　不知我者，谓我何求