请问诸位仁人君子，"诗巫" 为何物?

诗巫岛在马来西亚柔佛州东部的茫茫大海中。诗巫，又译泗务，是1901年闽清人黄乃裳率福州十邑乡亲开垦建设，目前是砂罗越洲第二大城市，也是拉惹河主要港口，主航道深约6米，可泊万吨海轮，且距离南太平洋出海口仅112公里，砂罗越洲内陆产品大都在此启航出海，市民中3/4是福州十邑华侨后裔，有海外’新福州’之称，最近，诗巫开埠港主黄乃裳雕像，在他的家乡福建省闽清县坂东镇湖头村黄乃裳商贸大街落成，引起海内外热心人士的广泛关注。

弟子规全文及解释

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弟子规｜
zǒng xù｜
总叙｜
dì zǐ guī｜shèng rén xùn｜shǒu xiào tì｜cì jǐn xìn｜
弟子规｜圣人训｜首孝弟｜次谨信｜
fàn ài zhòng｜ér qīn rén｜yǒu yú lì｜zé xué wén｜
泛爱众｜而亲仁｜有余力｜则学文｜
【解释】《弟子规》这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。｜
rù zé xiào｜
入则孝｜
fù mǔ hū｜yìng wù huǎn｜fù mǔ mìng｜xíng wù lǎn｜
父母呼｜应勿缓｜父母命｜行勿懒｜
fù mǔ jiào｜xū jìng tīng｜fù mǔ zé｜xū shùn chéng｜
父母教｜须敬听｜父母责｜须顺承｜
【解释】父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）｜
dōng zé wēn｜xià zé jìng｜chén zé xǐng｜hūn zé dìng｜
冬则温｜夏则凊｜晨则省｜昏则定｜
chū bì gào｜fǎ

解释一下这句话的意思。

　　贾雨村这番话的意思是说，集世间清明秀气与残忍乖僻邪气于一身的人是不凡的。　　世间的人有大仁、大恶、庸人三种。大仁者（如尧,舜,夏禹,商汤,周文王,周武王,周公,召,孔子,孟子,董仲舒,韩,周,程颐兄弟,张,朱熹等人）应着世间运数而生,能出现治世（即盛世）；大恶者（如蚩尤,共工,夏桀,商纣,秦始皇,王莽,曹操,桓温,安禄山, 秦桧等）应着世间劫数而生，能导致乱世。大仁者治理天下，大恶者扰乱天下。清明灵秀,天地之正气,是仁者所具有的；残忍乖僻,天地之邪气,是恶者所具有的。当今太平盛世，朝野间具天地正气的仁者比比皆是，剩下的清明秀气无所归，就凝为甘露和风，飘散于天地间；而那些残忍乖僻的邪气不容于朗朗乾坤，就藏在深渊中，偶尔会因风云催动而泄出一丝半缕，又遇正气，正邪不相容，相互争斗不得果，必定一起赋予同一人，才算完结。而此人既不能成为仁人君子，也不会沦为大奸大恶之人；在世人中,其聪俊灵秀、乖僻邪谬不近人情截是突出的。此人若生于公侯富贵之家,则为情痴情种（如王谢二族,陈后主,唐明皇,宋徽宗）；　　若生于诗书清贫之族,则为逸士高人（许由,陶潜,阮籍,嵇康,刘伶，顾虎头(即顾恺之),刘庭芝,温飞卿,米南宫,石曼卿,柳耆卿,秦少游, 倪云林,唐伯虎,祝枝山）；　　纵再偶生于薄祚寒门,必为奇优名倡（如李龟年,黄幡绰,敬新磨,红拂,薛涛,崔莺,朝云）。

解释一下这句话的意思。

　　贾雨村这番话的意思是说，集世间清明秀气与残忍乖僻邪气于一身的人是不凡的。　　世间的人有大仁、大恶、庸人三种。大仁者（如尧,舜,夏禹,商汤,周文王,周武王,周公,召,孔子,孟子,董仲舒,韩,周,程颐兄弟,张,朱熹等人）应着世间运数而生,能出现治世（即盛世）；大恶者（如蚩尤,共工,夏桀,商纣,秦始皇,王莽,曹操,桓温,安禄山, 秦桧等）应着世间劫数而生，能导致乱世。大仁者治理天下，大恶者扰乱天下。清明灵秀,天地之正气,是仁者所具有的；残忍乖僻,天地之邪气,是恶者所具有的。当今太平盛世，朝野间具天地正气的仁者比比皆是，剩下的清明秀气无所归，就凝为甘露和风，飘散于天地间；而那些残忍乖僻的邪气不容于朗朗乾坤，就藏在深渊中，偶尔会因风云催动而泄出一丝半缕，又遇正气，正邪不相容，相互争斗不得果，必定一起赋予同一人，才算完结。而此人既不能成为仁人君子，也不会沦为大奸大恶之人；在世人中,其聪俊灵秀、乖僻邪谬不近人情截是突出的。此人若生于公侯富贵之家,则为情痴情种（如王谢二族,陈后主,唐明皇,宋徽宗）；　　若生于诗书清贫之族,则为逸士高人（许由,陶潜,阮籍,嵇康,刘伶，顾虎头(即顾恺之),刘庭芝,温飞卿,米南宫,石曼卿,柳耆卿,秦少游, 倪云林,唐伯虎,祝枝山）；　　纵再偶生于薄祚寒门,必为奇优名倡（如李龟年,黄幡绰,敬新磨,红拂,薛涛,崔莺,朝云）。

但非仁人君子是什么意思

但非仁人君子——只要不是仁人君子（有道德的人）。但凡仁人君子——只要是仁人君子

墨子强调的仁人君子的美德有哪些

（一）视“兼爱”和“义”为最高的道德理念。《墨子》将“兼爱”视为仁德、认为倡导“兼爱”可以消灭战乱与社会的混乱，可以为天下百姓创造一个安居乐业的生活环境。《墨子》的“兼爱”观，有三个特点：其一是“爱无差等”，要求“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 即使在爱他人和自己的父母上，也不应有先后、亲疏的差别。这与儒家爱有差等的思想截然对立，是对孔子倡导的宗法道德教育的一大突破。其二是“兼以易别”。墨家认为彼此相“别”和对立，是造成社会混乱的原因，只有“兼以易别”，才能消除强劫弱，众暴寡，富侮贫，贵傲戏。这种以“别”为非的思想，含有反对等级歧视的意义，与墨家“官无常贵，民无终贱”的尚贤思想是一致的。同时，也是墨家反对侵略战争的理论依据。其三，反对“杀彼以利我”。“杀彼以利我”是巫马子根据儒家“亲亲有术(衰)，尊贤有等”提出的个人利己主义道德观。《墨子·耕柱》以兼爱观为依据，对此进行了批驳，指出必须爱别人，自己才能得到别人的爱护，“杀彼”者，是不能“利我”的。墨家对个人利已主义的批驳，在道德教育史上是颇有价值的建树。 《墨子》贵义，它所讲的义，摆脱了儒家“义以礼出”的窠臼，具有以下两方面的含义：其一是以不侵犯别人的利益和劳动果实为义。它认为偷窃、掠夺和侵略战争都是不义的行为，因为都是“不与劳而获其食，以非其所有而取之”。这种以尊重他人劳动成果、反对不劳而获为基础的道德观念，体现了劳动人民的优良品德。其二以帮助他人为义。《墨子·尚贤下》指出：“为贤之道，将奈何？曰有力者疾以助入，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”这是说从人力、财力、道德上帮助和教育他人，都是行义。这种道德观来源于古代劳动群众困难相助的“义气”思想。《墨子》“贵义”，将“义”视为最高的道德规范，认为“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。” 借以教育人们“鼓而进于义”， “率天下之百姓以从事于义”。（二）以节俭为美德。墨翟是我国教育史上第一个以节俭为美德的教育家。《墨子》的《节用》、《节葬》和《非乐》等篇，集中阐述了这一理论。儒家也主张节用，但是“节用以礼”，这就为维持奢华的贵族生活方式提供了依据。《墨子》倡导节俭则是从珍惜劳动成果，减轻劳动者的经济负担出发的。它对儒家厚葬久丧等礼乐制度进行了猛烈的抨击，指出“厚葬”是浪费财富，“久丧”是破坏生产和生育，其结果是“国家必贫，人民必穷”，忠孝皆无以奉行，天下不得安宁。因此，厚葬久丧乃是非仁、非义的非礼行为。《墨子·非乐上》揭露贵族阶级的弦歌鼓舞，使“饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息”，耗费了“民衣食之财”。墨翟非乐，是为反对挥霍无度的贵族生活，并非像道家那样否定人类的艺术生活，即“子墨子所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也”，而是因为贵族所行之乐，“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰为乐非也。”在墨翟看来，“美”应从于“善”，凡是损害百姓利益的文娱活动，都应禁止。这种非乐观有其合理性，也有片面偏激之处。《墨子》还倡导节用，反对浪费，主张节省财政。以为人的衣食住行，都应有度，例如穿衣之道，在于御寒，其它诸项也是如此。至于财政开支，“足以奉给民用则止”，同样反对统治者只顾个人享受、加重百姓的经济负担。《墨子·辞过》郑重指出“俭节则昌，淫佚则亡”，将节俭的美德，提高到治国安邦的高度，开“俭以养廉”的政风，至今仍有一定的现实意义。