成语“仁言利溥”的拓展阅读资料(5)
导读
本文介绍成语“仁言利溥”的拓展阅读资料,主要内容包括:翻译:未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。 为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也、如何解释"子罕言利与命与仁"?、仁开头的成语有什么?、智谋之士,所见略同,仁人之言,其利甚溥、我猜成语!!、什么言什么利成语等
- 1、翻译:未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。 为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也
- 2、如何解释"子罕言利与命与仁"?
- 3、仁开头的成语有什么?
- 4、智谋之士,所见略同,仁人之言,其利甚溥
- 5、我猜成语!!
- 6、什么言什么利成语
目录一览:
翻译:未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。 为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也
1、未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也意思是:可是,如果把义放在后而把利摆在前,他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。2、为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?意思是:身为百姓父母官,管理政事,却不免也率领兽类一道吃人,哪里配当百姓的父母官呢?
作品名称:《孟子梁惠王上》,出自于:《孟子》
该作品主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。
扩展资料
完整的原文段落
一、孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”
翻译:孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利?’大夫说,‘怎样使我的家庭有利?’一般人士和老百姓说,‘怎样使我自己有利?’结果是上上下下互相争夺利益,国家就危险了啊!
在一个拥有一万辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆,在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆,他们的拥有不算不多。
可是,如果把义放在后而把利摆在前,他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说,从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的,从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以,大王只说仁义就行了,何必说利呢?”
二、曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
翻译:(孟子又说:)“厨房里有肥嫩的肉,栏里有健壮的马,(而)百姓面带饥色,郊野横陈着饿死的尸体,这就(等于)率领着野兽一道吃人啊!野兽自相残杀吞噬,人们尚且厌恶它,
身为百姓父母官,管理政事,却不免也率领兽类一道吃人,哪里配当百姓的父母官呢?孔仲尼说过:‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人,恐怕理该断子绝孙吧?’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故,(试想连用俑殉葬都不能允许),又怎能让这些百姓活活地饿死呢?”
如何解释"子罕言利与命与仁"?
子罕言利与命与仁:孔子极少谈论利和天命,赞许仁道。罕:少。
第一个“与”:和。
第二个“与”:认可,赞许。
句子解释的分歧:
1、杨伯峻:孔子很少主动谈到功利、命运和仁德。因此,他认为此句不应断开,应当是“子罕言利与命与仁。”
2、金人王若虚:孔子很少谈到利,赞成命,赞成仁。
3、还有人认为“罕”与“轩”通假,轩:明显。此句应译为:孔子很明显地谈到利、命和仁。
选择本种解释的依据:
1、《论语》中谈到“仁”字的共有109处,其中有105次作“仁德”讲。“仁者爱人”3次,其它1次。
2、全书用“利”字仅10次,其中只有6次是指“利益”,4次作动词、形容词使用,与利益、私利无关。说“罕用”利,十分恰当。
3、“命”字全书使用21次,加3次“天命”,总计24次。真正用为“天命、命运”的只有13次,其余11次作寿命、生命、辞令、命令、使命等,与命运、天命无关.说罕言“命”,也名副其实。