为政翻译

1、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
白话译文：孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
2、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
白话译文：孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
3、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
白话译文：孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
4、子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
白话译文：孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
5、子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
白话译文：子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
6、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
白话译文：鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
7、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
白话译文：季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
8、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
白话译文：有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
此文出自春秋·孔子《论语·为政》
扩展资料
写作背景：
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。
元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
作者简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，不知肉味的解释'>三月不知肉味。
鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救。齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。
鲁昭公二十八年（公元前514年），晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人，这可以说是仁义了。
鲁昭公二十九年（公元前513年）冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。

文言文翻译:子廉为政

率子廉，本是南岳衡山下的一个农夫。他愚钝淳朴遇事从不退让，大家叫他“率牛”。晚年投奔南岳观成为一名道士。南岳观西南方向七里处，有一座紫虚阁，那是原来的魏夫人坛。南岳观的其他道士都认为紫虚阁荒芜冷寂，没有人愿意去居住，只有率子廉乐意到那里去居住（成为紫虚阁的住持），只是有些庄重沉静罢了。没有人看见他做过什么事。但他非常喜欢喝酒，经常恃酒狂醉，倒卧在山谷树林之间，即使是大风大雨来了也没有知觉，老虎豺狼从他身旁经过，也没有伤害过他。原礼部侍郎王祐出任长沙太守，奉皇帝旨意前往南岳祷祀，寻访魏夫人坛。率子廉正好大醉站不起来，（当王祐叫他时），他（睁了睁那双醉熏熏的眼睛）直盯着王祐说：“乡野道士喜欢喝酒，难得遇到美酒，一旦遇到了就会喝醉，还望明公原谅我。”王祐觉得他是一个与众不同的道士，竟用车载着他一同回到官府。住了一个多月，王祐感到率子廉非常寂寞又没有什么话说，于是又把他送回了山中，临走时，王祐对率子廉说：“大师才高八斗，深藏不露，老朽不敢妄作揣度，应当用诗来奉赠您。”不久王祐就忘了这件事。一天，（因读书疲倦而）昏昏欲睡时，王祐梦见率子廉前来索取诗作，才写了两首绝句，把它书写在木板上，安放在紫虚阁中。道士们感到很惊讶，说：“‘率牛’凭什么能得到这些？”（宋太宗）太平兴国五年六月十六日，率子廉突然派人到南岳观对那里的道士说：“我要外出到别处去，紫虚阁不能无人主持，一定要马上选派接替我的人。”自从率子廉得到王祐的诗后，道士们逐渐感到率子廉不同一般人。听到这种情况，道士们吃惊地问：“这样的大热天，‘率牛’要到哪里去呢？”急忙赶到紫虚阁，只见率子廉已经死了。道士们才更加感到惊奇，说：“难道‘率牛’竟然知道自己的死期吗？”道士们把他葬在衡山脚下。不久，南台寺有一个叫做守澄的僧人，从京城回来，在南薰门外遇见率子廉，只见他神情清新脱俗。守澄问他什么原因使他重返俗世？率子廉笑着说：“我只是到外面随便走走而已。”并要守澄带一封信给山里的道士，守澄回到寺中，才知道率子廉已经死了。察看那封信的时间，恰好是率子廉死的那天。掘开他的坟墓，则只有拄杖和鞋子罢了。东坡居士说：“士人的内心都有所藏的本领，即使是小小的技艺，也不会轻易地显露，何况是修行极高的人呢？修行极高的人固然不易得到，能察知修行极高的人的人难道就容易得到吗！王祐如果不是得了道，也不能察知率牛与众不异之处。”我曾经写过《三槐堂记》，意思是说王公不仅仅福祉布及子孙，也许他本身就是得道之人。等到见到他与率子谦相见的故事，就更加确信是这样了。王祐的诗我找不到整篇了，我把找到的写下来送给他的曾孙王巩，让他在家集中寻找并补齐它，又将它刻在石碑上安放到紫虚阁上。

怎样理解儒家为政在人思想

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。[7] 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主制统治的理论基础。儒家思想、君主政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。

人白为政的意思是什么啊

目录人自为政　　词 目 人自为政 发 音 rén zì wéi zhèng 释 义 各人推行自己的主张。比喻各行其是。 出 处 清·李渔《闲情偶寄·词曲·格局》：“传奇格局，有一定而不可移者，有可仍、可改，听人自为政者。” 示 例 现在京沪木刻运动，仍然销沉，而且颇散漫，几有～之概。★鲁迅《书信集·致李桦》

人自为政，猜一个数字？

人自为政，猜一个数字——答案：4。
人自为政
rén zì wéi zhèng
【解释】各人推行自己的主张。比喻各行其是。
【出处】清·李渔《闲情偶寄·词曲·格局》：“传奇格局，有一定而不可移者，有可仍、可改，听人自为政者。”
【结构】主谓式
【用法】作谓语、定语；形容互相都不配合
【近义词】各自为政、各行其是
【例句】现在京沪木刻运动，仍然销沉，而且颇散漫，几有～之概。 ◎鲁迅《书信集·致李桦》

“为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之。”什么意思

“为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之。”这句话最早出自孔子，字面意思是：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。  德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。