段颎仁爱治军威震西土，打赢了战争为何却被称为屠夫？

羌族是我国一个古老的民族，先秦时期就与与华夏民族关系密切，到汉朝时这种关系变得更直接和复杂了。因为臣服于匈奴，不时侵扰汉境，汉武帝时平定羌人的叛乱，对内附的的羌人设置护羌校尉进行管理。
但游牧民族强大起来就喜欢对外掠夺，汉宣帝时代先零羌就曾不断侵扰边境，被名将赵充国击败。王莽时期，烧当羌强大起来甚至打进了内地，搞得内地鸡飞狗叫。不过这些总体来说都是可控的，没有造成太大的祸患。
到了东汉时期，由于西羌的不断东迁，与当地汉人杂居时常发生矛盾冲突。东汉前期由于政治较为清明，对羌人的管理还能做到公平公正。到了中后期，邓太后制、外戚和宦官干政，朝政日益腐败。上梁不正下梁歪，地方官巧取豪夺，残酷压迫百姓。内迁的羌人遭受当地官吏豪门的欺辱和掠夺，被当做奴仆一般使唤。
长期的压迫让这些羌人终于爆发起来造反，波及宁夏地区，羌汉战争持续百年，又称羌战，大的羌乱有三次，前后延续五六十年，令东汉政府疲于应付，耗费大量钱粮和人力物力，终于被东汉名将段颎平定。
段颎，是个很有争议性的人物，他在第三次羌战中战功赫赫，被当时士族称为屠夫，其实要论中国历史上谁杀的人多，其实还真轮不到段颎，我们先来回顾下三次羌汉战争的情况。
第一次羌战
汉安帝永初元年(107年)，东汉政府派都尉王弘征发金城、陇西、汉阳三郡的羌人，护卫撤回西域都护和屯田官兵撤回。羌人要自己准备马匹等装备，还不知道什么时候能回来，人人充满怨气。到了酒泉后说什么也不走，纷纷逃走，官兵就到处搜查堵截，杀死逃跑者，焚烧他们的毡帐。一时间大量羌人被杀，震惊了西北羌族各部，他们纷纷出塞联络一起暴动，杀死当地官吏和汉人，烧毁破坏城市，在这场叛乱中声势最大的就是先零羌了，这个部落早在西汉时就频频侵扰汉境，如今内迁后仍然是彪悍异常。
先零羌在部落首领滇零的率领下攻城拔寨，杀死前来镇压的8000余汉军，在北地郡富平县建立政，自立为帝，羌人狼莫为军师，一时间各地羌民纷纷来投，声势浩大。滇零大军一路势如破竹，直接威胁到东汉都城洛阳，东汉朝廷急调重兵于河南孟县西南一带，防备羌军，这时候西北大部分地方都被滇零控制，其兵锋甚至到达河南、河北境内。
东汉朝廷被羌军打得落荒而逃，放弃许多边缘郡，将北地郡治迁徙到池阳，安定郡治迁徙到美阳，强迫汉族百姓一起迁徙，很多百姓不愿离开故土，官府便毁坏庄稼，烧毁他们的房屋，没收其财物，逼迫他们离家。迁徙过程中，又遇饥荒，缺衣少粮的百姓半数死在路上。
朝廷的腐败和昏庸无道也激起了汉人的反抗，汉阳汉族人杜琦、杜季贡兄弟也率众起义投靠羌人，这时滇零病死，其子零昌即位，狼莫、杜季贡一起辅佐他。杜季贡还教会羌人开荒种地，准备跟东汉朝廷打持久战。
116年五月，东汉朝廷调集各路大军进剿羌人。度辽将军邓遵击败零昌的羌军，杀800余人。中郎将任尚击败零昌，杀零昌妻子及700多羌人，并收买羌人暗杀了杜季贡和零昌。羌军首领仅剩狼莫一人，两年后元狼莫也被邓遵收买羌人暗杀。先零羌的建立的这个政，3个首领竟然都没死在战场上，皆死在自己人手里，不得不叹服东汉朝廷的策反政策很到位啊！
但就是这样，羌人暴动还是坚持了12年，汉王朝耗费军费达240亿钱，导致国库空虚，很多无辜的汉人和羌人也在这次暴乱中被杀，腐败的朝廷又将这些钱摊派给百姓，百姓的负担更重，生活更加艰难。
第二次羌战
这次暴动结束了，但东汉朝廷没有从中吸取教训，没有审视自己的民族政策，对吏治进行整顿。羌人暴动的火苗没有熄灭。果然汉顺帝永和四年，还是由于地方官吏对羌人的残暴和奴役，引发羌人再次暴动，围攻安定郡。东汉朝廷派征西将军马贤率10万大军征讨镇压，想要一举平息叛乱。安定郡人皇甫规当时为布衣百姓，时年38岁，对军事很有研究，看出马贤用兵的失误，认为马贤必败。他上书建议应集中兵力，采用各个击破才能制服羌人各部。马贤不予理会，认为一介布衣如何懂得用兵之道，然不出皇甫规所料，马贤兵败，和两个儿子一起战死。
是金子总会发光，安定郡守将识得皇甫规的才能。让他这个一介布衣率800人与西羌交战，击退羌军。。不久东羌西羌联合进攻陇西，杀死官吏。皇甫规毛遂自荐，请求皇帝重用自己平叛，他一针见血指出羌乱的原因是是地方官吏和豪强对羌人的残暴和掠夺引起的，但汉顺帝并非识人明君，当然也就没有重用和皇甫规的建议。
139年羌军围攻安定郡，太守兵败而死。安定郡郡治也被迫从高平迁徙至扶风。而羌军也因为多年作战，兵力不断消减，财力匮乏，后劲不足，羌汉战争暂时平息。这次羌乱长达7年，东汉朝廷又耗费军费80余亿钱，战乱地区百姓流离失所，不堪重负。那些镇压羌族的将领反而在战争中大发其财，贪污受贿横行，战死士兵的尸骨也没有人来收拢，东汉社会经济也遭受极大破坏。
第三次羌战
安定郡不安定，每次羌乱首当其冲的就是它。159年十二月，烧当、烧何、当煎、勒姐等八个西羌部落联合起来造反，再一次震惊了东汉朝廷。经过两次羌乱后，如何平息羌乱，东汉朝廷内部分为了两派。要么坚决剿杀，要么剿抚结合。
皇甫规、张奂、段颎都是当世的英雄，被誉为凉州三明。三人为此出现了分歧，本来关系还可以的三人因此疏远最后决裂，正所谓道不同不相为谋。皇甫规、张奂主张剿抚结合，以强大的军事压力为后盾，辅以恩德招降羌族各部。认为“宜用招降，恩降，可无后悔”。“羌一气所生，不可诛尽。山谷广大，不可空静，血流沃野，伤和致灾”，提出较为人性的主张，剿抚结合。
而段颎则认为羌人“狼子野心，难以恩纳，势穷虽服，兵去复劫。唯当长矛挟胁，白刃加颈耳”，“绝其根本，不使能殖”，格杀勿论，赶尽杀绝才能治本。
正因为如此，东汉士大夫阶层认为段颎简直就是屠夫，对他甚为厌恶，也导致了后来段颎只能依附宦官来保住自己的荣华富贵，最后死于政治旋涡。不过段颎作为军人，深受士兵爱戴，他以仁爱为本，体恤部下，与将士们同甘共苦，领兵作战士兵们都愿意为他赴汤蹈火。
其实无论是剿灭还是招抚，两派都有道理，段颎认为招抚不利，羌人屡叛，必须用强硬手段才能解决问题，主张虽然血腥，短期来看却极为有效，事实也证明了这一点。而皇甫规、张奂的主张高瞻远瞩，提出来民族平等的主张，认为少数民族也有生存的利，不能一味杀光来解决问题。
解决之道就是从整顿吏治入手，打击那些残暴不仁的贪官污吏，不再压迫掠夺奴役羌人，还社会一个清明的政治生态。从长远来说，皇甫规、张奂的主张是最合适的，然而腐朽的东汉朝廷政策摇摆不定，羌乱更加难以控制了。
161年，东、西羌再次联合反叛，这时皇甫规被举荐为中郎将，讨伐羌军大获全胜。军事胜利后皇甫规积极实行他的民族政策，先零诸羌深知皇甫规的为人和他宽仁的民族政策，纷纷来降者达十万众。第二年皇甫规又率骑兵部队征伐陇右，其治军严明，三军威武，东羌前来乞降。
战事平息后，皇甫规严惩那些逼得羌民造反的贪官污吏，将他们罪行上奏，免官诛杀驱逐贪官污吏一百余人，朝廷为之震动，自此羌人感动前后来投降的共达20万余众。但皇甫规的做法也得罪了朝廷内外的一些官员，他们与宦官勾结，污蔑皇甫规是用钱贿赂这些羌人来投降，是假降用来骗得功绩，东汉朝廷遂不再信任皇甫规。
汉灵帝建宁元年168年，先零诸羌再次叛乱，灵帝了护羌校尉段颎的意见。调集关中、陇右数万人马进攻先零诸羌。
双方激战于逢义山，先零等部落羌人估有数万之多，战斗力旺盛。史书上说段颎令汉军“张傲利刀，长矛三重，挟以强弩，列轻骑为左右翼”，段颎鼓舞汉军士气，说：“如今我们离家有数千里，后退就会战败而死，只有往前进攻才有活路，大家和我一起前进夺取功名”。说完段颎率先冲入敌阵，士兵感召奋勇向前杀敌，斩杀羌人8000，得28万头马牛羊，大获全胜。段颎与羌人作战一百八十次，战绩辉煌，被封为破羌将军。
逢义山战败后，先零羌再无勇气抵抗，段颎率军一路追杀，杀羌人无数。他上奏皇帝要将羌人赶尽杀光，使其绝种。段颎也是这么做的，他先后灭掉了十多个羌族小部落，但想让一个民族灭绝是不可能的，会引发羌人更猛烈的反抗，对于大的羌人部落，他也只是采取消减其人数的做法。
169年，段颎追杀羌人余部到射虎谷，斩杀一万九千人，羌族余部四千多人被冯禅招降，分别安置在安定、汉阳、陇西三郡。至此第三次大规模的羌人暴动被镇压了下去。三次羌乱几乎贯穿东汉王朝的中后期，羌战耗费军费，导致国库空虚，经济凋敝，东汉政府只好靠大量发行铜钱来解决财政问题，百姓的痛苦如水深火热，边疆及内地百姓更是死伤无数。
段颎战功赫赫，入朝堂做了太尉，但士族阶层认为段颎残忍血腥不支持他，为了保住自己拼杀得来的势和富贵，段颎只好迎合宦官王甫来立足，不想因王甫之祸，段颎被司隶校尉阳球当做王甫党羽抓捕问罪，段颎被逼饮鸩自杀，可惜一代名将死得不得其所。

大富大贵和荣华富贵是一个意思吗？

顾名思义为福贵的人衣食无忧，清闲之命。俗话说：“一命，二运，三风水”命都是天生注定的，不可以更改。大福大贵的人通常都会在人生的道路上少走些弯路，运势比较顺利。荣华富贵，比喻兴盛或显达。形容有钱有势。

五粮液荣华富贵系列酒有哪几种酒？

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荣华富贵什么意思？

荣华富贵，汉语成语，拼音：róng huá fù guì荣华：草木开花，比喻兴盛或显达。形容有钱有势。荣华富贵是中国传统吉祥纹样。同“富贵荣华”。家富，位贵而荣显者为富贵荣华。《李峤汾阴行》：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时”。纹饰以芙蓉花、牡丹为主组成，“蓉”与“荣”同音，花即华，牡丹为花中王，旧称富贵花。以此寓意富贵荣显荣华：草木开花，比喻兴盛或显达。形容有钱有势。出自：1、《管子·重令》：“而群臣必通外请谒，取道，行事便辟，以贵富为荣华以相稚也，谓之逆。”2、汉·王符《潜夫论·论荣》：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也。”3、明·凌濛初《初刻拍案惊奇》二十二：话说人生荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。4、王西彦《古屋》第四部七：“一切世俗的享乐，一切所谓荣华富贵，我全看破了。”

花开今已结成果，富贵荣华终到老，君子小人成会后，万事清吉莫烦恼。 这什么意思求婚姻的

第四十五签 辛已 金利秋 宜其西方
花开今已结成果，
富贵荣华终到老，
君子小人相会合，
万事清吉莫烦恼。
解说：你得运气真好，正像盛开的花朵，现在已结成果实，是收获的季节了，相信你到老都可以享受到荣华富贵，只要你待人真诚，君子、小人，你都可以跟他会合，万事清吉顺利，不必烦恼，
此签问求财，要看你过去勤劳，不必求神佛，神佛也会暗中保佑你，告诉当事人，过去的努力终于有成果了，一分耕耘一分收获，现在你可以得到甜美的果实了，如果过去不肯多费功夫，目前就没有财利可言，
问功名，也是一样，看你用功的程度，而定你的成就，
问婚姻，是和好幸福的姻缘，谈而可成，
问疾病，可愈，
问移居可行，出外需小心，
问六甲，先男后女，
问诉讼，和解为宜。
凡事以礼待人．作事月光好（难成）．家事瓜瓞绵绵．家运福祉合亨．婚姻中和（合姻缘，百年老）求儿好．六甲先男后女（先女后男）．求财可得万贯．功名晚成大器．岁君平和．治病老恶运，少不畏．出外平正（不利）．经商旧业俊发，后呆．来人未日（半月）到．行舟先无后有财．移居平平．失物归，拖过未日（半月）在．求雨未有．官事难完局，拖尾．六畜兴旺．耕作允顺．筑室居之即安．坟墓代代簪缨．讨海先无后有．作塭后可得利．鱼苗有利可求．月令平安．寻人慢回．远信慢慢即至．
古人：孔夫子过番逢小儿 薛仁贵固白虎关父子不相逢
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包拯又不是皇帝，为啥有资格穿龙袍呢？

包拯穿的非龙袍，而是蟒袍。
蟒袍，因袍上绣有“蟒纹”而得名。《野获编》载:“蟒衣，为象龙之服，与至尊所御袍相肖，但减一爪（趾）耳……凡有庆典，百官皆蟒服，於此时日之内，谓之花衣期。如万寿日，则前三日后四日为花衣期”，它是明清时期文武百官在特别重要的场合或仪式时所穿的“吉服”。有别于皇帝所穿的龙袍，它服饰中的所谓龙是少了一爪的，因封建时代以“五爪为龙，四爪为蟒”，所以得名“蟒袍”。
古代，蟒袍加身，是文人士大夫们的最高理想，一旦如此即意味着位极人臣，荣华富贵享之不尽。
当然，需注意宋朝是没有“蟒袍”这种官服的。“蟒袍”源于明朝，徐珂《清稗类钞》载:“蟒袍，一名花衣，明制也”，当时明皇帝会将这种绣有四爪的蟒袍赐予一些功劳卓越的功臣，一般是赐予内使监宦官、宰辅的。到了清朝，清皇帝放宽了对于蟒袍的使用，此时不论是不是有功之臣，也不用皇帝的赏赐，只要是官就都能穿蟒袍，《钦定大清会典.卷四十七》载:“蟒袍，亲王、郡王，通绣九蟒。贝勒以下至文武三品官、郡君额驸、奉国将军、一等侍卫，皆九蟒四爪（趾）”。文武四五六品官、奉恩将军、县君额驸、二等侍卫以下，八蟒四爪（趾）”。文武七八九品、未入流官，五蟒四爪（趾）”。
也就是在清朝上至亲王，下至不入流的官吏，就都能穿蟒袍，只不过对于蟒的数量有区别，亲王、郡王能用九蟒五爪，贝勒至一等侍卫、三品以上文武官员能用九蟒四爪，四品到六品文武官员至二等侍卫能用八蟒四爪，七品到九品至未入流官员能用五蟒四爪。
那么这里就会有人问，为什么宋朝没有“蟒袍”，可包拯却能如同穿越般的穿上只有明清才有的“蟒袍”呢？其实原因很简单，无非就是现实中编剧的缘故，现如今的包青天影视剧基本是改编于明清关于包拯的戏曲，而明清时期的戏曲，无论演的是哪个朝代，他们给高官穿的戏服就都是“蟒袍”，因为在明清人的眼里，“蟒袍”就是一个官员他地位高不高的象征，如此作为包青天，人们自然就要给他穿上蟒袍了。
如此，现如今关于包青天的影视剧大部分皆为戏说，那么自然就不要那么在意真正历史上包青天穿的是什么官服啦，而且蟒袍穿起来的确很有威严感，也很华丽，可以给观众带来一些视觉上的冲击，所以也就依照戏曲中的戏服来穿就是了。
宋时，官服主要分为祭服、朝服、公服、时服、戎服、丧服等六种。如朝服，宋官员上朝时穿绯色罗袍裙、衬以白花罗中单，束以大带，再以革带系绯罗蔽膝，方心曲领(就是在中单上衬起一半圆形的硬衬，使领部凸起，再以白罗做成一个圆形领圈，下面连一个方形的饰件压在领部)，白绫袜黑皮履。同时六品以上官员挂玉剑、玉佩。另在腰旁挂锦绶，用不同的花纹作官品的区别。
再如公服，宋时基本延续唐代的款式，即采用圆领大袖，下裾加横襕，腰间束以革带，头上戴幞头，脚登靴或革履。而在颜色上，宋初，三品以上用紫，五品以上用朱，七品以上绿色，九品以上青色。神宗元丰年间，改为四品以上紫色，六品以上绯色，九品以上绿色，同时凡穿着绯、紫服官服的会在腰上加佩鱼袋。