风雅如斯什么意思？

风雅如斯什么意思——答案：象这样风流儒雅。
1、谈吐风雅 
【拼音】： tán tǔ fēng yǎ
【解释】： 风雅：风流儒雅。指有文化修养和生活风度。
【举例造句】： 他是一个谈吐风雅的人。
【拼音代码】： ttfy
【用法】： 作谓语、定语；指有文化修养
2、如斯而已 
【拼音】： rú sī ér yǐ
【解释】： 如斯：象这样；而已：罢了。就是这样罢了。
【出处】： 《论语·宪问》：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？！’”
【举例造句】： 幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”师大奇之。 ★《元史·许衡传》
【拼音代码】： rsey
【近义词】： 如此而已、如是而已
【用法】： 作状语；用于句尾，作结束语

文言文《王弘之归耕》翻译

　　译文
　　王弘之，字方平，琅邪临沂人，是宣训卫尉王镇之的弟弟，王弘之幼年丧父，家境贫穷，由外祖父何准抚养。堂叔王献之和太原王恭都很器重他。晋安帝隆安年问.任琅邪王中军参军，后迁任司徒主簿。家境贫寒，但生性爱好山水，自请任乌程县令，不久就因病回牵。桓玄 辅佐晋安帝，桓谦起用他为卫军参军，当时琅邪郡的殷仲文回姑苏.满朝官员都去饯行，桓谦约王弘之一起去。王弘之答道上:’但凡去饯别送行，彼此必有情谊，下官与殷仲文风马牛不相及，没有缘由跟着去送行。’桓谦认为他说的很对。他的母亲随同兄长王镇之去安成郡，王弘之使辞去官职.一同前往。
　　太祖登基后，堂哥王敏弘任左仆射，又奏请朝廷说:’王弘之高尚的品行很早就表现出来了，清苦的节操在暮年更为彰著。如今国家内外安定，应当修治太平的教化，招聘隐居的人士，用以勉励淡泊谦让的美德。’元嘉四年，朝廷征辟王弘之为通直散骑常侍，他又不去就职。敬弘曾经脱下轺襄大衣送给他，他就穿上貂裘大衣去采药。
　　弘之爱好垂钓，上虞江有一个地方名叫三石头，他常常在此处垂钓。路过的人不认识他，有人问:’渔夫钓的鱼卖不卖 ?’弘之回答:’我钓不到鱼.钓到了也不卖。’太阳落山时他装上鱼进入上虞外城，经过亲朋故友的门口，分别放一两条鱼在门内后走开，始宁的沃川有山水美景，弘之又靠着山岩修建房舍，谢灵运，颜延之对他都很钦敬，谢灵运钦给陵王义真信中说:’会稽境内既富于山水美景，因此江左臆居的名士大都在那里居住。然而时当末世.人们追求荣禄，真正能隐居的人不多，有的人因有才能而为朝廷征召，不能实现他们隐居的意愿。至于象王弘之辞官归耕，已经超过三十年。孔淳之隐居山谷。从开始坚持到今天; 阮万龄辞官赋闲，继承前人事业;浙河以外，隐居山泽，就是这几位罢了。他们德行既可远比伏羲，唐尧时代，又能教育激励贪婪竞求的人。殿下爱好真朴。喜欢古风.平常就如同老百姓一样。如果派遣一位使者对他们有所慰问，那可真是千栽的美谈了。
　　过了四年王弘之去世，时年六十三岁。颜延之想为他写悼词，写信给王弘之的儿子王昙生说:’你父亲有超越世俗的节操，凡是有见识的人，对他都很钦慕向往，执笔能文的人，本应有所记述。何况我倾幕他的高风，私下把叙述他的德行作为自己的事，只恨我文笔笨拙，不足以表达他的美德。’悼词竟未写成。
　　原文
　　王弘之，字方平，琅邪临沂人，宣训卫尉镇之弟也。少孤贫，为外祖何准所抚育。从 叔献之及太原王恭，并贵重之。晋安帝隆安中，为琅邪王中军参军，迁司徒主簿。家贫，而性好山水，求为乌程令，寻以病归。桓玄辅晋，桓谦以为卫军参军。时琅邪殷仲文还姑苏，祖送倾朝，谦要弘之同行，答曰：“凡祖离送别，必在有情，下官与殷风马不接，无缘扈从。”谦贵其言。母随兄镇之之安成郡，弘之解职同行。
　　太祖即位，从兄敬弘为左仆射，又陈：“弘之高行表于初筮，苦节彰于暮年。夸内外晏然，当修太平之化，宜招空谷．以敦冲退之美。”元嘉四年，征为通直散骑常侍，又不就。敬弘尝解貂裘与之，即着以采药。
　　性好钓，上虞江有一处名三石头，弘之常垂钓于此。经过者不识之，或问：“渔师得鱼卖不？”弘之曰：“亦自不得．得亦不卖。”日夕栽鱼入上虞郭，经亲故门，各以一两头置门内而去。始宁沃川有佳山水，弘之又依岩筑室。谢曼运、颜延之并相钦重，灵运与庐陵王义真笺日：“会境既丰山水，是以江左嘉遁，并多居之。但季世幕荣，幽栖者寡，或复才为时求，弗获从志。至若王弘之拂衣归耕，逾历三纪；孔淳之隐约穷岫，自始迄今；阮万龄辞事就闲．纂成先业；浙河之外，栖迟山泽，如斯而已。既远同羲、唐，亦激贪厉竞。殿下爱素好古，常若布衣。若遣一介，有以相存，真可谓千载盛美也。”
　　弘之四年卒．时年六十三。颜延之欲为作诔，书与弘之子昙生日：“君家高世之节，有识归重，豫染豪翰，所应栽述。况仆托慕末风，窃以叙德为事，但恨短笔不足书美。”诔竞不就。

游之适,大率有二,旷如也,奥如也,如斯而已

唐代文学家柳宗元把适意的风景区特征概括为二点，即 “旷如”、 “奥如”。他在 《永州龙兴寺东丘记》中写道： “游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。”柳宗元对景域特征的这种概括，对后世影响很大。如果我们用他的这种观点来分析武当山风景，也许会有一些新的感想和发现。　　“旷如”是一种寥廓悠长、空旷高远、开敞疏朗的景物空间。武当山紫霄宫、南岩宫、金顶等处是典型的旷如景域。紫霄宫的建筑布局是用提高视点来开阔景域：进龙虎殿后，只见三层重叠的台基把朝拜殿高高托起；登朝拜殿进入主院后，又见三重台基，其上为紫霄大殿。这样，就使得紫霄宫的整个主轴线高高升起，大大提高了人的视点。而站在大殿前远望，群山环翠，有一种宏伟壮阔的美感。南岩石殿面对大壑，视野开阔，天柱峰金殿正在眼前，人们在这里会有一种襟怀广阔、飘飘欲仙的感觉。金顶位于七十二峰最高处，是登高望远的绝佳去处。明代文坛“后七子”之一徐中行诗云：“振衣秋色散鸿蒙，绝顶遥看万里空。”绝顶登高望远，可以最大限度地拓展视野，感受无边无际的审美时空，然后进入壮阔、崇高、静穆、空灵的境界。　　“奥如”是一种狭窄曲折、幽静深邃、较为隐蔽的景物空间。武当山具备奥如特征的风景线主要有二条，一是从天津桥、玉虚岩、蜡烛涧、琼台观上金顶的古道。明代文学家汪道昆说：“乘天津桥，济九渡涧，涧道幽绝……沿涧东入玉虚岩，石嶂夹流若千里。”他第三次登武当山时，又上玉虚岩， “岩道阴阴，人迹几绝，避喧而见独，不亦仙乎哉!”明末文豪袁宏道、袁中道兄弟对玉虚岩、琼台一线幽深曲折的景致情有独钟。二袁游武当均选择这条线路上金顶，他们的诗 “种种出天成，幽奇互遭遇”、 “树底浓阴清石径，岩头爽籁振山溪”，写的就是这条古道的景色。另一条是从蒿口、仁威观、五龙宫、青羊涧上南岩的古道。仁威观位于香炉峰下的山坳中，四山围合，林木荫蔽，峰回路转，一派清幽。五龙宫位于灵应峰下，林峦环拱，景甚幽邃，涧泉清洌。这种曲径通幽、深藏不露的景观为武当山增添了几分神秘莫测的味道。　　明代文人徐学谟在 《游大岳记》中讨论过这个问题：昔柳子厚谓，游之适有二，旷如，奥如。兹山自南岩迤南及东为旷，北为奥。常游者，辄自紫霄取道，礼顶而还……　　不仅明代人游武当山喜欢取道紫霄宫、朝天宫古道，上金顶拜谒玄天上帝之后，就返程下山、打道回府了，就连现代人游武当山也只知道走紫霄宫、朝天宫一条古道，或者是偷懒图省事，从琼台观乘坐缆车到金顶一游。直上金顶的游人，看的多为旷远景物，由于没有游览过五龙宫，所以对武当山的幽深奥妙所知甚少。实际上，就人的审美心理而言，真正适宜的游览线路应“旷奥”交替，相得益彰。以后游武当者若时间充裕，应选择自“奥”抵 “旷”的旅游线，即先由五龙宫神道或玉虚宫涧道上金顶，转回时从朝天宫下，游南岩、紫霄等景点，其旅游审美效果会更为显著。

非高非米，亦非自己，东施捧心，如斯而已

不高不矮，也不是自己，东施有一颗爱美之心，也只不过如此。说的是对东施的哀叹！

14求文言文断句翻译

诸葛靓在吴，于朝堂大会。孙皓问：「卿字仲思，为何所思？」对曰：在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已翻译：诸葛靓在吴国，在朝堂上参加朝会。孙皓问他：“你的字叫做仲思，你所思考的都有什么啊？”诸葛靓回答：“我在家思考孝道，事奉君主时思考忠心，和朋友相处时思考诚信，如此而已”

“游之适,大率有二,旷如也,奥如也,如斯而已”是什么意思？

“游之适,大率有二,旷如也,奥如也,如斯而已”的意思为：游玩适意的去处，大概有两种境界：开阔的地方和深幽的地方，仅此而已。出自《永州龙兴寺东丘记》
【原文】
永州龙兴寺东丘记
柳宗元
游之适，大率有二，旷如也，奥如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也。因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。
今所谓东丘者，奥之宜者也，其始，龛之外弃地，余得而合焉，以于堂之北陲。凡坳洼坻岸之状，无废其故。屏以密竹，联以曲梁。桂、桧、松、杉、楩、楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之。俯入绿缛，幽荫荟蔚，步武错迕，不知所出。温风不烁，清气自至，水亭陿室，曲有奥趣。然而至焉者，往往以邃为病。
噫！龙兴，永之佳寺也，登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也，而于是小丘，又将披而攘之，则吾所谓游有二者，无乃阙焉而丧其地之宜乎？丘之幽幽，可以处休，丘之窅窅，可以观妙。溽暑遁去，兹丘之下，大和不迁，兹丘之巅。奥乎兹丘，孰从我游？余无召公之德，惧剪伐之及也，故书以祈后之君子。
（《柳河东全集》卷二十八）
【译文】
游玩适意的去处，大概有两种境界：开阔的地方和深幽的地方，仅此而已。那个地方需要登临高山险峰，可以远离浓荫幽暗，视野开阔辽远，那么就便于获得开阔的感受；如果都是山丘相连，上面又有灌木野草，小路迂回曲折，那么就便于获得深幽的感受。因为开阔，即使再增设一些高台宽阁，上可以环视星辰，下可以俯看风雨，也不会以开阔作为缺陷的；因为深幽，即使再布置一些树林和石头，深远像洞穴幽谷，葱茏像山脚的树林，也不会以深幽作为缺陷的。
我现在要说的东丘，是适合营造深幽的地方。起初这是一块龛屋之外的废地，我发现后就把龛屋与东丘合为一体，并与堂屋的北边连在了一起。凡东丘上的坳坑、水洼、小洲、石岸等等，一律保持原状，四周种上竹子围了起来，中间河道上架了桥梁。此外，还种了桂、桧、松、杉、根、楠等树，有将近三百棵，在这些树木的中间，我又把好看的花卉和精美的石头，纵横交错地布置其中。弯腰进入花树丛中，浓荫幽幽，草木繁密。脚印错杂，找不到出路。和风怡人，清气自来。水边的亭子和一些狭小的堂室，迂回曲折，给人一种深幽的感受。可是到此一游的人，往往把这里的深幽作为缺陷。
唉！龙兴寺，是永州最好的寺庙。登上大雄宝殿可以看到天地的最南端，打开大门可以俯视潇江，像这样的境界就于空旷。而那些认为这小小的东丘过于深幽的人，又想对它进行开辟和改造，让它变得开阔。这样一来，我所说的游玩的两种境界，大概就会缺失并丧失它应有的特色了吧？幽深安静的东丘啊，人可以在这里的树下休息；深幽的东丘啊，人可以在这里观察万物的精妙。东丘的底部，酷暑消失隐去；东丘的顶部，元气会聚不散。深幽的东丘啊，有谁愿意跟我一起游览？我没有召公的仁德，很担心这里的花木被人砍伐，所以写下此文以祈求后来的君子保护它。
【赏析】
文章第一段先就“游之适”发表议论，总领全文。作者认为，适宜于游历的景致大致有两种情况。一种是“旷如”即开阔远大的境界，一种是“奥如”即深邃荫蔽的境界，如此而已。接着讲“旷如”和“奥如”的具体内容。 “凌阻峭”，“出幽郁”，写的是景；“廖廓悠长”，写的是情。 “抵”和“伏”两个动词，赋予“丘垤”和“灌莽”两种自然的景观以动态。然后写人工改造所应遵循的原则：“因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也；因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。”这一段文字，运用整齐对称的对偶句，表达相对的内容，读起来琅琅上口，细细品味，富有诗意。
文章第二段紧承上文，直接写东丘的景色是“奥之宜者也”。具体写作者自己如何因其“奥”对它进行改建。“其始龛之外弃地，余得而合焉，以于堂之北陲。”原先东丘是龙兴寺外边的一块荒地，作者得到它后，把它同寺庙北堂的北阶连在一起。即作者所说的“余得而合焉”，这是现在东丘的规模。“凡坳洼坻岸之状，无废其故”，意思是仍保持原来地形的特点，从而照应了第一段的“不可病其邃”。再后，细致叙述美化东丘的具体做法：“屏以密竹，联以曲梁。桂桧松杉楩楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之。俛入绿缛，幽荫荟蔚”，这几句又照应了第一段“增以茂树蒙石”。最后几句写作者在改建后的东丘游览时的感受。作者触景生情，内心的幽怨惆怅同环境的清冷发生共鸣，发出“以邃为病”的感叹。
文章第三段紧承第二段，发表议论、抒发感情。作者赞叹永兴寺之“旷”：“登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也”；接着，内容一转：“若是其旷也。而于是小丘，又将披而攘之”，作者对于小丘的珍爱之情，对其命运的担心溢于言表。”丘之幽幽，可以处休。丘之窅窅，可以观妙。溽暑遁去，兹丘之下。大和不迁，兹丘之巅。奥乎兹丘，孰从我游”，这组韵文，句式整齐，词句优美，富有诗意，字里行间流露着柳宗元的寂寞孤独的情绪。“余无召公之德，惧翦伐之及也，故书以祈后之君子”，运用了《诗经·召南·甘棠》中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所芨”的诗句。作者引用这个典故，含义深刻。从字面上看，是要人们爱护小丘，不要损坏它。实际上是借此曲折地表述自己的心情：身为谬人，处境困难，前途渺茫，常存隐忧。文中的一个“惧”字，反应了作者当时的心境，最后几句是文章的主旨。
文章由“游之适”之二境引出治理东丘，由东丘之景引出议论，结构严谨；句法参差变化，有散句，有韵句，读来抑扬有致，有音乐之美。
【创作背景】
唐顺宗永贞元年（805年）革新失败，柳宗元在这年阴历九月被贬为邵州刺史，途中又被贬到永州，为司马员外置同正员，既无官舍又无具体职务，实际是流放的囚徒，因此心情抑郁，放情山水，写下不少与心境相适应的游记，《永州龙兴寺东丘记》就是其中的一篇。