“世俗”是什么意思？

“世俗”的意思是：
1、世间不知变通的、拘泥的习俗。
2、民间流行的气习;一指平常、凡庸的人。
“世俗”
读音是： （shì sú）
出自：《楚辞》屈原《渔父》:’安能皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?’
造句：
1.他不会向别人乞求什麽，也不会默守于世俗的风俗习惯。
2.如果用世俗的眼光看，这本书写得大多是一些荒诞不经的故事。
3.雪山远远高出于世俗世界，人类的激情暴风无法撼动它。
4.但对于重建国家这一世俗而实际的任务，知识分子们却束手无策。
5.世俗有“时间是金钱”这句话，所以窃取他人时间的小偷，当然该加以处罚，即使是那些愉快的好人，还是该如忌讳疾病地躲避他们。
6.在天主父前，纯正无瑕的虔诚，就是看顾患难中的孤儿和寡妇，保持自己不受世俗的玷污。

“世俗”是什么意思？

“世俗”的意思是：
1、世间不知变通的、拘泥的习俗。
2、民间流行的气习;一指平常、凡庸的人。
“世俗”
读音是： （shì sú）
出自：《楚辞》屈原《渔父》:’安能皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?’
造句：
1.他不会向别人乞求什麽，也不会默守于世俗的风俗习惯。
2.如果用世俗的眼光看，这本书写得大多是一些荒诞不经的故事。
3.雪山远远高出于世俗世界，人类的激情暴风无法撼动它。
4.但对于重建国家这一世俗而实际的任务，知识分子们却束手无策。
5.世俗有“时间是金钱”这句话，所以窃取他人时间的小偷，当然该加以处罚，即使是那些愉快的好人，还是该如忌讳疾病地躲避他们。
6.在天主父前，纯正无瑕的虔诚，就是看顾患难中的孤儿和寡妇，保持自己不受世俗的玷污。

知世俗而不世俗， 求下句

知世俗而不世俗的下一句为：能自嘲而不嘲人。
意思是：什么都明白，却还能以一颗赤子之心处事，超脱世俗；自己本领超群，却宁愿自嘲，也不愿意去嘲笑别人。能做到这两点的人，说明有很高的涵养，淡泊名利。能自嘲而不嘲人，是为人处世的一种善良的表现。真正善良的成熟是懂得人情冷暖，看的明白事情的本质。而自己依然保持一颗纯净的心灵。
当想问题办事情以及处理生活中大大小小细节方面都按照别人一样的思路方法考虑下手时，那么就世俗了。任何身份任何职业的人都可以选择世俗，也可以选择超凡脱俗。这是人的自由和利。
唐代有个禅师说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，见山不是山，见水不是水。而今，见山之是山，见水只是水。”于简单中看出复杂，是成熟，可能于复杂中再看出简单，那便最善良的成熟了。
知道世俗是怎样，而不随世俗浊流，保有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的赤子初心，便十分难得了。清楚知道自己是谁，不再证明自己是谁，不去改变别人是谁，不因染缸里的颜色而失了自己最初的本色。
同为纯，一个白，一个黑。同为豁达，一个最无知，一个最智慧。因为简单，一个一无所有，一个什么都有。要达到“知世故而不世故”，更善良的成熟，须经过人生之大修行。
扩展资料：
“知世俗而不世俗，能自嘲而不嘲人”的名人事例：
1、屈原遗世独立，这种不与世俗同流合污的举动是犯众怒的。于是，当时的人说他是疯子。但屈原终究还是屈原，别人骂他是疯子，他反而振振有词地说什么举世皆醉我独醒的“疯话”来。能这样做也实在令人佩服，因为这与世俗相距十万八千里。
2、陶渊明，他是一点不俗，居然不愿为五斗米折腰而愤怒辞官隐去。想想在封建社会，多少读书人为了求得一官半职而寒窗苦读十载，虽然那个时候科举制度尚未发明出来，做官是靠推荐。但会被推荐上也说明这个人应该肚子里有一定墨水吧。惟独陶潜那么慷慨，两袖清风，一气之下于官场愤然绝迹。此等高风亮节真叫人拍案叫绝。

“世俗皆尘埃”这句话什么意思？

尘埃：飞扬的尘土；引申为尘世间庸俗的。比喻污浊之物：世间一切的习俗。
世俗【shì sú 】
释义：1.世间一般的习俗 2.非宗教的
尘埃【chén āi】
释义：1.飞扬的尘土 2.比喻污浊的东西
例句：
不敢相信时间走得这样急切，面无表情，奔腾而去，扬起万丈飞沙，一片混沌中他们各奔东西，世俗皆尘埃。
在这花花世界中，必须防意如城，世俗皆尘埃。
你不要以世俗之见衡量穷人，以为他们一点骨气也没有，其实世俗皆尘埃。

以世俗为题的作文

世俗中的我回顾我生命中前十四个年华，那是像羽毛般轻柔纯美的岁月，如今生存繁华俗世的我，只有隔着储藏柜前的玻璃，持着深切的怀念瞻仰过去的一幅幅灿烂的旧照。 入世。或许就是我懂事的那一刻起，已进入了俗世中，无论是自愿还是不自愿，无论是自觉还是不自觉，我承认入世不深的我仍然牵挂着一丝的童稚。 “你就是不懂去取悦别人”，我奶奶总是这样教训我。我的堂弟天生的伶俐口齿，油嘴滑舌，总能说得让伯母们疼爱甚加，而我就只有一副钝舌头。我的奶奶总是说：“你就好学学你的弟弟，说多点甜话，看你伯母们一开心，待你就多好了。”什么时候买巧弄乖，取悦别人成了必须学习的任务。我默然。 吃饭的时候祖母总在耳边喋喋不休地教导我，交朋友要多个心眼，不要被人利用了，与条件好的同学交友，以后出来社会也多个好照应。我不理解，什么时候交友也要变成以利益为最终目的。 让我最为深刻的是初中那天，我因陪朋友等公车回家，自己也回家晚了，我向伯母说明了原因，结果她却“纠正”我的错误，说：“同窗学习的是同学，长大出来工作认识的人才叫朋友”。我愕然，面对她们所说的怪道理，我无言。 也许她们的经验曾经是真确的，也许在到处充满竞争的当今社会中学习交际技巧是必须的。我们中间没有超人，强大得可以完全摆脱所有世俗的东西。但身在俗世中，我不愿只当一个普通的世俗人。我有自己的思想，我不要心灵只充满功利和阴暗，更多的我希望是真挚，信任还有梦想。 “采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的这种清心寡欲，僻幽和谐的出世生活，另古今多少文人墨客所欣赏和向往，但我不想当陶潜，我想做的是积极入世。俗世之物是为我攀登理想之峰的工具。我的目的，不是成名就利，我只是想尽量实现人生的意义来填补人生没意义的空白。活在世上，不甘被世俗所淹没，只为在红尘中翻滚数十年后，再翻开记忆的储藏柜时，灿烂的不光只有那区区的十四年。

不蒙受于世俗的尘埃,洒脱于人世间是什么意思？

与人相交要真心，与人相处需宽容，
咄咄逼人者，即使是嘴上赢了一时之快，
但终究会失去人心，做人切记不可太较真，
凡事皆可退三分，退一步，是大度，
让一步，是善良，君子皆有容人之雅量，
善良之人皆有慈悲之品德。
人生在世，心境坦然最重要，
生活如减法，过一天就少一天，
见一面就少一面，要多做善心事，
必留后福在人间，受人之恩不可忘，
人是人非莫计较，生活就是一场过程，
赤裸裸的来，赤条条而去。

汉唐以来，“孔子尊君”乃是朝廷之定见，儒者之定论和世人之定评.怎么理解

汉唐以来，“孔子尊君”乃是朝廷之定见，儒者之定论和世人之定评.这句话的意思，从字面上来理解是，自从汉唐以后，孔子奉行君主制制度成为朝廷不可更改的意见（被封建士大夫所推崇），儒家学者的一致肯定的结论（儒家学者也支持君主制）和世俗之人的同意的论断（世俗之人也赞成孔子是推崇君主制的）。
表面上看，大家都同意孔子推崇君主制（孔子尊君），其实还不如说，不管是封建士大夫，还是儒家学者以及世俗之人，在汉唐以后，都是赞成君主制的。因为孔子也是赞成的啊，孔子是谁啊，他是圣人，圣人赞成的意见，难道其他人还不赞成吗？或者说，难道有人比孔圣人更厉害？
所以本质上，这句话是借孔子的话，来驳斥那些反对君主制的不同声音，杜绝悠悠之口。而在如今看来，这话本身就是错的，所以之后作者马上说“就连非议儒家的无君论者也将尊君视为“圣人”的莫大罪过。”要想理解这话的具体含义，建议联系全文来看会更加全面。
语出张分田《现代新儒家不是真儒家》：
近年来，中国出现了一股被称为“现代新儒家”的政治思潮。这股思潮的一般特征是：掩盖儒家学说的本质性，摘取儒家经典的某些话语，将其判定为“民主主义”、“宪政主义”等，进而宣扬“回到孔孟去”、“推行儒家宪政”之类的政治主张。一些学者将其视为“儒家”一个新的发展阶段。然而，从其本质性看，“新儒家”不是真儒家。概括儒家的一般特有性是一件相当困难的事情，而揭示儒家的本质性却是一件轻而易举的事情。历代儒者的最大共同点是：论证君主制度、宗法制度、等级制度的一般规定性并维护“尊者制”的观念。重要证据之一便是，孟轲、苟况、董仲舒、朱熹运用各自的人性论，论证了实行君主制度及尊者制的必然性、合理性和绝对性。孔丘是儒者宗师，而“孔子尊君”乃古人之定评。从《左传》《论语》《史记》的记载看，孔丘赞美西周王制，主张“以道事君”，倡导“君君、臣臣、父父、子子”。作为那个时代一位博学、睿智、求实、选取的政治家、思想家和教育家，行道以尊君是孔丘的政治抱负和治学宗旨．他无愧于“孔子尊君”之赞。战国诸子多有非儒之论，却没有人否认“孔子尊君”。汉唐以来，“孔子尊君”乃是朝廷之定见、儒者之定论和世人之定评。就连非议儒家的无君论者也将尊君视为“圣人”的莫大罪过。
孟轲被尊为“亚圣”，而《孟子》是帝制法则的经典。《孟子》有一批制度性命题，诸如论证立君治民的“天佑下民，作之君，作之师”，论证君主独一的“天无二日，民无二王”，论证天下王有的“普天之下，莫非王土”。孟轲以“天与贤，则与贤；天与子，则与子”论说帝位的传承，认为帝王位的终极合法性取决于“天命”，无论禅让、革命、世，凡是“非天与”的都于“篡”。这些命题所设定的政体形式和力结构完全符合现代政治学的“君主制”定义。《孟子》之所以成为帝制官方学说的主要栽体之一，正是由于这个缘故。古人云“孔子尊君，孟子尊道”，而孟轲之道“无害于尊君”。这个判断是正确的。儒者尊奉儒典，而“尊者制”是四书五经的核心观念。诸如《诗经》的“普天之下，莫非王土”，《论语》的“礼乐征伐自天子出”，《中庸》的“非天子，不议礼，不制度，不考文”等等。只要客观、全面地考察各种儒典，便不难发现“尊者制”贯通儒家的所有命题和范畴。先秦儒家的核心要素，上承商、周，下启汉、唐，始终是中国古代的统治思想。例如，只妥仔细比较一下先秦儒学、汉唐经学、宋明理学的理论结构和命题组合，就会发现：《孟子》的各种理论要素，包括“民贵君轻”与“民无二王”，不仅完完整整地保存下来，而且占据了官方学说和主流学术的地位。
显而易见，“孔孟民主”是帝制及礼教覆灭之后冒出来的一种新说法。这一类说法的要害是变换儒家本质。一些人甚至声称《孟子》的“民贵君轻”为“最高民主精神”乃至“世界民主论之先驱”。于是原本众口一词的“孔孟尊君”，演化为“孔孟制”与“孔孟民主”之争。

关于世俗的概念

　世俗 shìsú
　　(1) [common customs]∶世间一般的习俗
　　世俗之见
　　(2) [mundane]∶非宗教的
　　她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情
　　1.指当时社会的风俗习惯。《文子·道原》：“矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。” 明 邵璨 《香囊记·辞婚》：“只是这个人有些执古相，不通世俗。”
　　2.尘世；世间。《庄子·天地》：“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 汉 贾谊 《惜誓》：“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。” 明 李贽 《与焦弱侯书》：“世俗俚语亦有可取之处：处贫贱易，处富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。” 王西彦 《古屋》第四部七：“一切世俗的享乐，一切所谓荣华富贵，我全看破了。”
　　3.指俗人，普通人。《庄子·天下》：“不谴是非，以与世俗处。”《南君书·更法》：“子之所言，世俗之言也。” 宋 苏舜钦 《和彦猷晚宴明月楼》之一：“凭栏挥手问世俗，何人得到蟾蜍宫？” 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“世俗以势利为是非，皆此类也。”
　　4.流俗；庸俗。 唐 韩愈 《王公墓志铭》：“公所为文章，无世俗气。” 叶圣陶 《倪焕之》一：“ 树柏 说到末了一句时， 焕之 觉得他突然是中年人了，老练，精明，世俗，完全在眉宇之间刻画出来。”