关于道教符咒，和道教法术的入门书

没有机缘最好不要学哦。心地不好、心地不清、心地不善之人，也不要学的。学这些一是机缘，二是容易造业，对己对人都有不好。慎重而为。

道家经典符咒书籍下载

道藏中最齐全，如果只是好奇的话，就到百度文库去查《道法会元》、《云笈七笺》中也有，但网络上的多为文字的。

道教符咒样式

有很多.比如平安符.道教符咒分为正宗、旁门两种，正宗灵符又分为符录派所门修炼的五雷、龙虎、天狱等，以及科仪中广泛使用的各种仪式用符咒。旁门灵符以民间法教使用的符咒最说明问题，闾山、下茅、六壬等修行的五鬼、阴兵等阴法为

家里有一本记载风水有关符咒的书学那个有没有前途

那人传承、如果不伪书的话、它是中国玄易文化的传承、好好读吧!

急急急急急 最近在网上看到一本书叫《符咒妙术秘法...

很多事情都是未知，有的事情信则有，不信则无

道教的符咒有用吗？

第一符和咒不是一回事。第二以道教角度是有用的，也确实可以发挥一定作用。　符咒，在道家修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒？《说文解字》中载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。符咒中的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。　　道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。　　葛洪在《内篇·登涉》中记载了当时的六甲秘咒：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆列阵前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”从这段文字中我们可以看出咒语的力量，常人看来普普通通的九个字“临兵斗者，皆列阵前行”。竟然能“无所不辟”真是不可思议，可见咒语的奥妙无穷。道士们在用咒语禁邪时，往往要和存思，行气等法术配合进行，就是说在念咒时使自己进入气功功能状态，所有咒语都是精诚所至的心声，并存想自己与神灵相通。

请问符咒是真的吗？

世界是物质的世界，人是物质的人，人的灾难也是由于物质的变异或非正常运行而引发的。要消灾免难，就必须的依靠其他物质去阻止或引化那些引发灾难之物质的变异或非正常运行，这是唯物主义的科学论断。现实生活中，因为感冒病毒的侵入而引发人的感冒，要治疗这个感冒的灾，就必须的吃“物质的药”才行，如果不采用吃“物质的药”这个办法，而采用其他烧香敬神等手段来治疗，那这感冒之灾是很难消去的。
关于“符咒”能否为人消灾免难的问题，按照唯物辩证法的观点，“符咒”除了其物质性的部分可以为人消一定的灾，免一定的难之外，并非是常人所理解的“符咒”是驱神的法术，是万能的驱病祛邪的免死牌。关于“符咒”的科学性（即物质性），下面做一简要介绍，以助你理解：
关于“符”，从唯物的观点看，对于改变人的命运是起一定作用的。因为“符”除了其对人的心理意识行为有暗示性作用，而间接影响人的命运之功能外，更主要的是“符”本身的物质性因素在起作用。关于这点，我们一看“符”的制作材料，就豁然明白了。“符”的制作材料有：1．黄裱纸：纸是用谷草（生产小米的那种谷秆）制成，而非现在的麦秆、木竹材等纸。谷草本身就是一味中药，走膀胱经，有消炎利尿之功效。2．姜黄：谷草纸染色的原颜料，而非现在的化工染料。姜黄也是一味中药，有活血化淤，消炎利水之功能，如皮肤上有疖、红肿等，将用姜黄染色的黄裱纸（不用画符）贴在患处，一天即可消肿。3．白芨：写“符”时，朱砂要放入白芨共研，因白芨有粘性，写在纸上不易脱落，白芨也是—味中药，走肺经有补肺作用。4．朱砂：是画“符”的红色颜料。朱砂也是一味中药，有安心神，祛邪，镇静功能。5．药引：“符”中已有四味中药，再加上1味或2味药引，就是一个完整的药方。如果是胃病以陈皮作药引，有什么病就加一味或几味引经的药引子。
从上对“符”的解剖，相信诸君已经明白：“符”之所以能改变人的命运，其真正原因是符的物质性，而绝非是“符”能驱神遣鬼，为人所用。
至于佩带在身上的“符”，也有类似于“神功元气袋”“香囊”“小儿脐贴”这些中医疗法的物质效果，也更有强大的心理诱导功能。
关于“咒语”，从辩证唯物论的角度看，对于人的消灾免难也是起一定作用的，因为人是物质的，人的意识对物质的人有一定的反作用力。“咒语”就是通过调整人的心理意识行为而间接

符咒怎么画

符头、符胆、符脚自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾”就是代表三清（道德天尊、元始天尊、灵宝天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头”。“符头”也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”为符头。如无“三勾”三清符号时，必须咒日“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”即可。
此符头代表三清道祖，也就是人们说的道德天尊（太上老君）、元始天尊、灵宝天尊三天尊三清符头，它象征生气，无中生有之意,又有三才之意，暗合人之精气神，天之日月星，地之水火风。
画时用咒为：（1）一笔天下动（中间）（2）二笔祖师剑（左边）（3）三笔凶神恶煞去千里外
此为三将军，即雷、火、风
此二个为三台星君
也为城隍，土地，祖师
在符上做符头为城隍，土地，祖师
在符咒中为三台星君
也就是：下台曲生司禄星君，上台虚精开德星君，中台六淳司空星君
画此用咒：（中）三台生我，（左）三台养我，（右）三台护我
如果在画符的时间，符咒中无上符头，则在画符时先念：一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外
此符头用咒为：一转天地藏，二转鬼神惊，日月两点合明动乾坤，急急如律令。
关于敕令的问题:
以上为 “敕令”的6种画法只是部分画法,还有一些其他画法,因为在不同符咒中，画法也是不同的，上边的6种是常用的画法.
在写“敕令”二字的时间是需要念咒的，用咒为：一围天地动，二围主病动，三围不求血，四围不求脓，五围不生疽，六围不生疖，七围大神咒，急急随咒灭。
符胆
符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内