国小而不处卑,力少而不畏强,无礼而侮大邻,贪愎而拙交者,可亡也出自哪里?

韩非子亡徵（亡征）第十五节选凡人主之国小而家大，轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而 恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好 宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼 神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡 也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心而无成，柔茹而寡断，好恶 无决而无所定立者，可亡也。饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。喜淫辞而不 周於法，好辩说而不求其用，滥於文丽而不顾其功者，可亡也。浅薄而易见，漏 泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。很刚而不和，愎谏而好胜，不顾 社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援而简近邻，怙强大之救而侮所迫之国者，可 亡也。羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。民信其相，下不 能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，不以功 伐课试，而好以各问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡， 太子未定而主即世者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其 邻敌者，可亡也。国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者， 可亡也。

国小而不处卑,力少而不畏强,无礼而侮大邻,贪愎而拙交者,可亡也出自哪里?

韩非子亡徵（亡征）第十五节选凡人主之国小而家大，轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而 恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好 宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼 神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡 也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心而无成，柔茹而寡断，好恶 无决而无所定立者，可亡也。饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。喜淫辞而不 周於法，好辩说而不求其用，滥於文丽而不顾其功者，可亡也。浅薄而易见，漏 泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。很刚而不和，愎谏而好胜，不顾 社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援而简近邻，怙强大之救而侮所迫之国者，可 亡也。羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。民信其相，下不 能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，不以功 伐课试，而好以各问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡， 太子未定而主即世者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其 邻敌者，可亡也。国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者， 可亡也。

语文文言文中“而”字的用法

（一）用作连词。 1．表示并列关系。一般不译，有时可译为’又’ 。 ①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者（《劝学》） ②剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开（《蜀道难》） ③北救赵而西却秦，此五霸之伐也（《信陵君窃符救赵》） ④氓肃之人,而迁徙之徒也。《过秦论》 ⑤九国之师，逡巡而不敢进。《 过秦林》 ⑥致万乘之势，序八州而朝同列。《过秦论》 2．表示递进关系。可译为’并且’或’而且’。 ①君子博学而日参省乎己。（《劝学》）②楚怀王贪而信张仪，遂绝齐（《屈原列传》） ③回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻（《登泰山记》） ④以其求思之深而无不在也（《游褒禅山记》） 3．表示承接关系。可译为’就’’接着’，或不译。 ①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（《陈情表》）②置之地，拔剑撞而破之。（《鸿门宴》） ③人非生而知之者，孰能无惑（《师说》） 4．表示转折关系。可译为’但是’’却’。 ①青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》）②有如此之势，而为秦人积威之所劫（《六国论》） ③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《祭十二郎文》） 5．表示假设关系。可译为’如果’’假如’。 ①诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》） ②死而有知，其几何离（《祭十二郎文》） 6．表示修饰关系，即连接状语。可不译。 ①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（《劝学》）②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走（《寡人之于国也》） ③项王按剑而跽曰：’客何为者？’（《鸿门宴》） 7．表示因果关系， ①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）②表恶其能而不用也（《赤壁之战》） 8．表示目的关系， ①缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》）②籍吏民，封府库，而待将军（《鸿门宴》） （二）通’尔’，用作代词，第二人称，译为’你的’；偶尔也作主语，译为’你’。 ①而翁归，自与汝复算耳（《促织》）②妪每谓余曰：’某所，而母立于兹（《项脊轩志》） （三）通’如’：好像，如同。①军惊而坏都舍。（《察今》） 【而已】放在句末，表示限止的语气助词，相当于’罢了’。 ①未几而摇头顿足者，得数十人而已（《虎丘记》）②闻道有先后，术业有攻，如是而已（《师说》） ③我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣（《逍遥游》） 【而后】才，方才。 ①臣鞠躬尽瘁，死而后已。②三月而后成。 【而况】即’何况’，用反问的语气表示更进一层的意思。 ①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ ③臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎（《谏太宗十思疏》） 【既而】不久，一会儿。 ①既而以吴民之乱请于朝，按诛五人（《五人墓碑记》） ②既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝（《促织》） ③既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御（《柳毅传》）

楚怀王贪而信张仪，遂绝齐 “而”到底是表递进，还是承接

这句话的意思是：楚怀王贪婪，相信了张仪，就和齐国绝交了。从句子关系上看，“楚怀王贪”与“信张仪”之间存在事理逻辑上的承接关系，“而”可以解释为“于是”“因而”，所以应该是表承接。也可以理解为表因果关系，不过因果承接也是承接。

不学方知愧 无才信是贫出自哪里

陈瑸清廉故事二三事
陈瑸字文焕，号眉川，生于清顺治十三年（公元1656年），祖籍广东吴川县，因其父早逝，家贫甚，母无以为活，遂迁居而入籍海康。康熙三十三年（1694年），他由进士出身，康熙三十八年，始任福建古田县知县，以后，历任台湾知县、刑部主事、刑部员外郎、兵部郎中、四川提督学政、台厦兵备道以及偏沅（今湖南省）、福建巡抚等职。他一生为官公正廉明，除弊兴利，爱民如子，深受朝廷器重和百姓爱戴。他不但是当地历史上一位极富才华的名士，也是朝中一位极有德望的贤臣，历史上将他与海瑞、丘浚同成为岭南三大清官。
勤政为民。清初台湾，仍处于半开化状态，而朝廷视之，亦等同化外蛮荒。当地土豪劣绅，肆意鱼肉百姓，官方尤草菅人命，故造成民变不断，当地番社、民社乱频仍。古田县原任知县为了隐瞒劣迹，采取高压手段，将三百名无辜被迫的百姓加予抗交租罪名，逮捕入狱。他接任古田知县，一路私访，已深知其中底细。上任后，认真审遍案卷，并伪以医生身份进牢房深入犯人中了解实情，知此批囚犯，本良民，均系无法缴交官吏的勒索苛捐，才无辜被誉为囚的，便即上书上级代为平冤求释，但知府上级已受汅吏的贿赂，不准放释。时值年关在即，他体念众犯无辜入监，受尽折磨拷打，同时其家中父母饥寒，妻儿悲啼，甚至有的父母无依，妻离子散，惨绝人寰，他便毅然不讲及自己的宦途得失后果，张榜告示后，即释放这批犯人返家和家人团聚过年，并安心生产。消息传遍后，台湾善良的人民，个个都称赞他为“陈青天”，欢呼之声不绝于耳。
知府闻报后，认为他此举，系严重违犯官规国法，并伤害自己的官威尊严，便立即呈报朝廷奏参陈瑸。不久，朝廷果然派下钦差到来查占犯人，并拟法办陈瑸。消息传开后，前被释放的犯人及其家纷纷互相走告，均决定即时返监听候点名，宁愿接受处理，也不表让恩人“陈青天”受累。其中有兄被释后远出他乡做工的，有父被释后赴外地经商的，亦程赶回，不先到家，迳直投监待罪。及至钦差到来监狱查点人数，发现在押点名的犯人比原来该押的人数多出几名，惊奇后细究此事，方知其情，于是，大受感动，便即回奏朝廷。对他德政备加赞誉。结果，朝廷下令全部释放无辜，并嘉奖他。福建巡抚张伯行及相国李安溪更交章保荐他。
  台湾境内港道迂迥，土地肥沃，渔盐矿产，农桑糖蔗，各种物产富裕，但官方这苛捐杂税，多如牛毛，以致民不聊生，而这些额外苛征，却日逐增多，尽入贪官污吏之囊。陈瑸在古田任上，看到苛税苦害人民，便向朝廷早奏《条陈台湾县事宜》，恳免“丁票”（身份证之类不合法的证件）这类蓄意盘剥良民的弊政，并严责下的贪官污吏，不得恣肆剥榨人民。他此项革弊良政，深得民心，纾苏民困。《广东通志》中有载云：“初，（陈瑸）授福建古田县知县，有能声，调台湾，禁革‘水丁’旧例，渡海，贫民感之。”后福建巡抚张伯行保荐他，他于康熙四十九年（1710年）奉旨调任福建按察使司佥事，分巡台湾厦门兵备道兼理学政，他又革除了台湾积年借修谷仓以盘剥人民的额外苛捐，并禁止官吏贱视奴役当地番民（当地少数兄弟民族）的弊政陋习，规定派役番民必须给予同等报酬，从此，大大提高了番民的社会地位。
整顿吏治。陈瑸深刻认识到欲使台湾兴旺，除关心人民生计，使其生活改善外，更要大力开发文明，促进文化教育事业的发展，才能从根本上改变其闭塞落后状态。倔更把教育事业作立国之本，认为社会风气与教育有紧密的直接联系，“民风系乎士习，士习端民风亦渐以厚。”他以前早就写过“不学方知愧，无才信是贫。文章宁小枝，报国最为真”。这样的诗句。在任上，他一方面大力改革当地的陋习，兴利更新，一方面更大力开办和奖掖当地的文教事业。他前后三次任理台班，都以倡兴教化为已任，积极创办学堂和府学，广招学生进行文化教育。他任台湾知县时，在《条陈台湾事宜》中，首条就提到“文庙之宜改建，以重根本也。”他修文庙，建文昌阁，在文庙之侧筹建课室。《台湾通史》（连横著撰）有载：“康熙四十二年，知县陈瑸增建明伦堂于殿右。”五年后，陈瑸又回台执政，次年，他在旧文庙的基础上扩建名宦、乡贤两祠。为了让一般平民百姓的子弟也能普遍受教育，他在《条陈台湾事宜》中提出“在各坊里兴办社学”，“立社学以教番童。”他在《条陈经理海疆北路事家宜》中，他主张在少数民族地区（番社）每社都要立一学宫，“为捐项置书籍延社师以为这教”。他主张还须选项好教师，置学田为膏火之用。他认为自己是知县，是道台，不仅要为民父母，更重要的是为民师表。《台湾通史》载他“公务之暇，时引诸生考课，与谈立品敦行。夜自巡行，询父老疾苦，闻织读声，则叩门入见，重予奖赏；或有欢饮高歌者，必严戒之”。《清史稿•列传六十四》（赵尔巽等著）记载他“调台湾，台湾初逮图，民驵悍不驯，瑸兴学广教，”在县五年，民知礼让。”他遇有在攻读上存在困难的，则尽力资助，设法解决其困难。
 台湾的“官庄”是供给当地文武官员所谓“养廉”的庄田，经营官庄的佃户每年要负担国课（地租）和官租双重税收。名宦高官跨陌连阡，占尽肥美，充饱宦囊，更大量囤积粮食，待荒年暴月，高价出售，残酷吸榨穷人。《台湾通史》亦载：“奸猾之徒，穦缘武弃，籍名官庄，侵占番地，以牟私利，番黎怨恨，莫可谁何。”陈他赴台上任后，即向朝廷写了《台湾道革除官庄详稿》痛陈其弊害，坚决革除官庄。旧例台厦兵备道本有两所官庄，为了革除其弊，他以身作则，把两所官庄的收入全部交付台湾府库。《台湾通史》载：“官庄岁入三万两，陈瑸悉以归公，秋毫不染，其廉介如此。”
清正廉洁。陈瑸为官二十年，将有一半时间任职台湾。他爱台胞若赤子，台胞亦敬他如父母。任台厦兵备道系第二次来台执政，台湾士民闻讯，敲锣打鼓，争先恐后到码头迎接；任福建巡抚，三亲台政，“闽人（当时台湾隶福建）闻之而踊跃……颂声溢于道路。”他官声德望，罕有其匹，人民称他为“陈青天”、“万家生佛”；康熙帝对他极其奖誉，称他为“苦行老僧”，并赠他一首诗：
  留犊从来汉史传  建牙分阃赖官贤
  宽弘驭吏当持法  休养安民务使全
  岭海屏藩靖蜃气  关山保障息烽烟
  迎年节近新春至  援笔枫宸饯别篇
  他一生堪谓清如秋水，或出外巡视，则自带行粮，拒绝下一切供应；居衙外出，都是布衣蔬食。他任福建巡抚时，已年过花甲，两鬓苍苍了。上任时，他仅单骑匹马，自带包袱和一个小僮跟随作伴罢了。当时抚衙设在福州，他到台湾巡察机会相对较少，但台湾人民总是怀念他的恩德，常常寄语祝颂他健康长寿。他生前就曾多次严讼劝阻台湾人民不准为他建立生祠，但台湾人民个个都万分对他含恩戴德，据《台湾通史》载：“塑（陈瑸）像文昌阁，诞日张灯鼓乐以祝”。
康熙五十六年，他奉命巡察台湾海防。这时，他虽已白发斑斑，精疲力竭，但仍不稍自惜，朝夕筹策政事，耗尽心力，绝不辞劳，始终以“鞠躬尽瘁，死而后已”来自励。最后，于康熙五十七年（1718年），这位一生多为台湾开发事业立下绝世殊功的“陈青天”，终因操劳过度，死于任上，享年六十三岁。

言而无信,不知其可也 什么意思

释义：一个人如果不讲信用，真不知道他怎么能行。即人不讲信用是不行的。
出处：《论语·为政》
原文：
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
解释：
孔子说：“人如果失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？”
重点字词：
1、信：信用。
2、其：代词，他。
3、可：可以、行。
4、輗（ní）：牛车车辕与轭相连接的木销子。《朱子集注》称“大车，谓平地任载之车。辕端横木， 缚轭以驾牛者。”
5、軏（yuè）：马车车辕与轭相连接的木销子。《朱子集注》称“小车，谓田车、兵车、乘车。辕端上曲，钩衡以驾马者。”
6、何以：以何，凭什么。
7、之：音节助词，无实义。
扩展资料
在中国传统的社会诸多元素中，诚信与道德占有相当大的分量，甚至可以说是为一个人处世之根本。孔子在《论语·为政》中有一段关于为人之信的话：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
孔夫子的话译成白话文意思就是：做人如若不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。好比牛车缺乏輗、小车缺乏軏一样，这样的车靠什么来行路呢？孔老先生的意思很明显：一个人纵然才华盖世，学富五车，倘若做人缺失了信德，就象车子缺少了輗和軏这样的构件，便无法行走于世。
所谓信，通俗的讲就是做人的信用。按照当今社会的标准来看，信用通常的表现就是诚实守信，说话算话，遵守诺言，简而言之，就是一个人做人的诚信度。一个人的诚信度，不仅包含自我处世为人的信用，也包括对他人的信德的信任程度。
即人信而信人，这种人信与信人是基于人性的信任和安心；当然，在一定程度上也包含了一个人做人的自信心。自信是一个人对于自我和社会的正确认知与信心，总而言之，所谓信，就是为人的信用、相信他人与自信心这三者的统一体。
信者，终为一用也，一个人说话凭事实依据，做事有始有终，勇于兑现诺言，敢于承担责任，方为有信用之人，有信用之人方可取信于人，否则，就是信口雌黄的小人。
且不说什么“一诺千金”“千金易得，难买季布一诺”的美谈，如果一个社会人人都不自信，又不肯相信他人，自己不讲诚信，又不相信别人的信德，整个社会的信德必将流失殆尽，这样的社会，这样的个人不说一无是处，关于美好生活，幸福人生的梦想都将是黄粱美梦，甚至连最简单的人际交往也会难以维持。