“天人感应”最早是谁提出来的？

周易》建立了一个自然观与社会统一论的体系。在每一卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，及该卦在自然之道中所处的时势。然后把这个道与时势，作为对人类社会的一个大的制约，从而决定人们应当怎样去行动。中国古代典籍把这种自然规律与社会规律的统一性，称作是天人感应，要人们去究天人之际。屯卦讲自然界天地始生万物，时势艰难，犹如人类社会的开辟阶段，正从蛮荒向文明发展，也是艰难困苦时期，故提出要建立首领，分群立国，把人类先组织起来，才能生存发展。所以象辞说君子要努力去经营组织。作者是把人看作是万物之一，同万物一样要受天地之道的支配。社会规律应当受到自然规律的制约，自然规律是一切规律中最基本的规律。 屯卦的初爻，在《左传》里有两次用例，下面摘引出来，看看古人怎样筮卦。《闵公元年》：’初，毕万筮仕于晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：’吉。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马。足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。’’毕万是毕公高的后人，毕公高作过诸侯，后来失了国。毕万这次占筮的目的，是想预测一下到晋国去作官的后果如何。周大夫辛寥来给他占筮，遇到的是屯卦，初九是变爻，即屯初九爻动，刚爻变为柔爻，成比卦。然后判断说：’吉利。屯卦初九爻辞’利居贞’，贞是地位巩固。比卦初九爻辞说’有孚比之’。比是亲比，这是能得到亲信而进入力核心。哪能比这更吉利呢？一定会昌盛起来。初九不变，屯的下卦是震（震），初九一变为比，比的下卦是坤（坤），这是震变为坤。震为雷，坤为土，这是震雷变为坤土。震为马，坤为大舆、为车，车马相从。震是足、是兄，有震在先，能占住脚，有兄长来培养。坤是母、是众，有坤在后，是有母亲来庇护，民众来归附他。马、车、足、兄、母、众，卦体的六象先后不可移易。比卦是比，屯卦是固，比合又能巩固。震是雷，有杀威；坤是土，能安居。安居而有杀威，这是作以侯的卦。你又是毕公高的子孙，一定能恢复始祖的地位。’后来毕万能在为晋献公作车右，灭掉耿、霍、魏三个小国后，果然，献公把魏赐给毕万，成了诸侯。 《昭公七年》：’卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤生孟絷。孔成子梦康叔谓己：’立元，余使羁之孙圉与史苟相之。’史朝亦梦康叔谓己：’余将命而子苟与孔鉏之曾孙圉相之。’史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，

天人感应是什么？

家人感应的话，就是说上千和自己的人生，一个人的心灵就感应出来了，有更多的感慨和希望在里面

为什么"天人感应"学说从实质上说是君权神受呢?

假借天的名义来从事人的活动.所以,天人感应实质上是君神授.

天人感应的意义是什么？

我们常说人与人有心灵感应，其实，现在的科学已经证明，人与万物都有感应，谁说的草木无情？现在科学已经证明了草木也有感情，只是迟钝点！

历史上真的存在天人感应吗

1、董仲舒认同类相通相互应能干预事亦能应合与自要合要平共处要讲征服与征服应看两独立想干涉客体作类存两基本要素虽能够互相应互干涉合注重统性整体性比应程度更深合儒高境界种终极关怀2、君神授应说目或者说君神授需要应说支撑解释号召百姓顺君主管理加强央集

天人感应是什麼意思

董仲舒提出来的，就是要让人做符合道义的事，骗皇帝的，体现了儒家仁政的思想，可以制约君主力。比如发了天灾，就说成皇帝不仁，不体谅百姓，上天降下灾兆，以示预警，让皇帝做点好事。普通人也可以这样说，比如我偷了别人东西，上天也会警示或者处罚我。天人感应是一种唯心的思想，董仲舒编出来骗人的。可以从论语中看出来，“子不语怪力乱神”，董仲舒是儒家的，主要研究人文，自然不会去管那些天啊神啊，他只是怕君主不仁，才编出来个更大的“天”来制约君主力，还是维护儒家的仁政思想