如何看待天人关系

“天人互益”与“天人互泰”──萧力群“天人互益”与“天人互泰”分别是饶宗颐和梁缺首先提出的哲学概念。“天人互益”是国学大师饶宗颐提出的哲学概念，意思是：一切的事业，要从益人而不是损人的原则出发和归宿。它的提出是以《易经》“益卦”为理论根据的。“天人互泰”是哲学学者梁缺提出的哲学概念，意思是：天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系。它的提出是以《易经》“泰卦”为理论根据的。

什么是天人相应

「解释」 ：指人体组织结构、生理现象以及疾病同自然界变化的相对应的关系。《灵枢·邪客篇》：“此人与天地相应者也。”它的主要精神在于提示医生在临床诊断治疗疾病时，应注意到四时气候等诸种因素对疾病变化的影响，要因时，因地，因人制宜，这是天人相应学说的积极方面。也有“天有日月，人有两目”之类的说法，应予以科学的分析对待。

如何理解黄帝内经中天人相应的思想

　　天人相应，是指人体的饮食应与自己所处的自然环境相适应。例如，生活在潮湿环境中的人群适量地多吃一些辛辣食物，对驱除寒湿有益;而辛辣食物并不适于生活在干燥环境中的人群，所以说各地区的饮食习惯常与其所处的地理环境有关。一年四季不同时期的饮食也要同当时的气候条件相适应。例如，人们在冬季常喜欢吃红炯羊肉、肥牛火锅、涮羊肉等，有增强机体御寒能力的作用；而在夏季常饮用乌梅汤、绿豆汤等，有消暑解热的作用。这些都是天人相应在饮食养生中的体现。　　其一，调补阴阳，是指通过合理饮食的方法来调节人体阴阳的平衡。传统养生学认为，人体在正常情况下应该保持在“阴平阳秘”的健康状况，如果机体失去阴阳的平衡状态就会产生疾病，并可以通过饮食来调节阴阳以保持健康。例如，人们常用甲鱼、龟肉、银耳、燕窝等来养阴生津，滋阴润燥以补阴虚；常用羊肉、狗肉、鹿肉、虾仁等来温肾壮阳，益精填髓以补阳虚。这些就是饮食调补阴阳的体现。　　其二，审因用膳，是指根据个人的机体情况来合理地调配膳食。我们知道人体需要全面而均衡的各种营养成分，所以《黄帝内经》提出“谷肉果菜，食养尽之”。在保证全面营养的前提下，还应根据每个人的不同情况适当地调配饮食结构。如阴虚者多进食补阴的食品；阳虚者多进食补阳的食品；气虚者多进食补气的食品；血虚者多进食补血的食品；体质偏于实症者多进食一些有清泻作用的食品。

天人相应的历史渊源

天人相应 tiānrén-xiāngyìng，按照现代的解释就是：自然界（大宇宙、宏观整体）和人（小宇宙、微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。
中国传统医学渊源
天人相应：[correspondence between man and universe] 指人体与大自然有相似的方面或相似的变化。《灵枢·邪客》∶“此人与天地相应者也”。其主要精神是揭示在预防疾病及诊治疾病时,应注意自然环境及阴阳、四时、气候等诸因素对健康与疾病的关系及其影响。例如在辨证论治时,必须注意因时、因地、因人制宜等。
附：天人相应的具体体现
昼夜节律、七日节律、月节律、四季节律、年节律
天人相应最重要的体现是合于气。中医《素问·微旨大论》提出气交的概念：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。 天地人三者是一气分布到不同领域的结果。天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式--升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。一个非线性动力系统随时间演化会不断分形进入混沌状态，每个分形和上个层次的分形有相当的“相似性”，有点所谓“全息”的味道。人体、社会乃至宇宙都可视为非线性动力系统，系统演化不断分形进入混沌状态也是一定的，这么讲“天人合一”、“小宇宙中藏大宇宙”的说法和中医“唯象”理论就有其科学性和合理性。
中华古代哲学渊源
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子?达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有

董仲舒的“天人合一”是什么意思

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。　　对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。　　对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子?达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。　　上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。 因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。　　“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认

古人常说的"天人合一"是什么意思?

有的人说“天人合一”，其实错了，是“人天合一”。天，无时无刻不在包围着我们，但是由于我们自己没有打开，感觉不到天与我们是合一的。只有当我们真正打开了，才能体会到与天合一。——导语
你就是一个小宇宙
你们都知道自己是一个缩小的宇宙，内在的信息场和宇宙是同步的。而且跟宇宙相比，不多不少，只是缩小了而已。
通过放大你这个缩小，让它不断地弥漫、扩散，就能和外在的宇宙衔接，合二为一。打坐就是让自己的身心灵彻底地放松、张开、弥漫出去。
汉传佛教讲的“入三摩地”就是个体消失，融入到整体之中，与藏传佛教讲的“证悟空性”或“证入空性”是一样的，也相当于道教讲的炼神还虚、炼虚入道。表达方式虽然不同，但境界是一样的。
世界上各个教派的教主，他们的人生经历、体验和感悟，包括智慧的缘起都不尽相同，所以他们的言教也不尽相同。而后来者在他们的基础上进行发挥，使他们的言教又带上了后来者的色彩。后来者是站在前人的肩膀上，从自己的角度出发，用自己的语言去诠释前贤的智慧和理念，于是同一个理念或境界就有了不同的表达方式。
例如，“明心见性”是佛教的用词，道教就不用这个词，因为道教的修炼是从生理入手，从生理的角度出发，他们就把这个境界称为“炼神还虚”了。而基督教是信主的，于是他们就强调要“与主合一”，也就是与宇宙大爱合一，因为主就是爱。
世界是不断发展变化的，我们也要不断地学习进步。你们来到东华禅寺，也是你们发心来成就我们。人在这个社会上生存、发展是互为一体、相互依赖的，所以要互相支持、相互帮助。如果你认为自己很有本事，不需要依靠谁，那说明你的境界和智慧还不够。如果你的智慧和心量打开了，你会发现人离开人，人离开地球这个大环境是活不下去的，是无法发展、成长和进步的。
简单地举个例子，比如你是做房地产的，谁给你提供水泥、钢筋等一系列的建筑材料呢？你能全部自己生产吗？而我是做服装生意的，我能离开布料生产者吗？所以一个人看似独立，与他人无关，实际上离开了他人，我们都寸步难行。
这种彼此之间的相互联结，早在两千五百多年前释迦牟尼佛就发现了，他在《华严经》中把它称为“因特那网”，就像现在的互联网，它们的形式是一模一样的。释迦牟尼佛是怎么知道生命之间的这种网络状