评价史记是"究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话是什么意识？

用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说. 问题补充：这个评价是谁说的这就是司马迁在《报任安书》里对自己当时正在编纂的《史记》的评说。“究天人之际”是宇宙观和哲学意蕴层；“通古今之变”是明成败兴坏之理的历史意蕴层；“成一家之言”是达于不朽的文学审美意蕴层。这三个层次结构内外交融，共同显示出皇皇《史记》“史蕴诗心”的文化学意义。

如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”？

司马迁的意思可以理解为，任何人都不要自以为掌握了绝对真理，面对天道与人道之间纷繁复杂的境况，审视古今奇奇怪怪的变化多端，我们不能不认真探索，细心考究，我们得出的结论之多也只是一家之言。

司马迁"究天人之际,通古今之变,成一家之言"在史记中是如何体现的?

司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书 的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”.（《汉书·司马迁传》）“通古 今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”,是追求认识天 人的关系.天人之际,即天和人的关系,是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 一个大问题.“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想,是战国秦 汉时代的重要思潮.司马迁对天道是有怀疑的.他在《伯夷列传》后说：“或 曰：‘天道无亲,常与善人.’若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如 此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空,糟糠不厌,而 卒蚤夭.天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚 党数千人横行天下,竟以寿终.是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也……余甚 惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?” 司马迁对天道如此激愤、怀疑,也有他自己的遭遇使然.由于他为李陵说 了几句公道话,竟受腐刑,蒙莫大耻辱.这种遭遇加深了他对天道的怀疑. “通”和“究”,是司马迁史学思想中两盏高照的明灯.他“通”的更透, “究”的稍逊,但在他那个时代已不易,高出于人.近代以前中国的历史学 家中,《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比,不过他也只做到丰富了司马迁 的通,并未能超出. 在《史记》里,老子与韩非合传.凡作合传,司马迁皆有他的道理,而老 子、韩非合传的道理,司马迁说的比较晦涩,后人也有以老子、韩非合传为非 者.究其实,老、韩合传,司马迁是有深意的.这深意简言之就在于：老子的 历史观是保守的、倒退的,越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步 的,越后越好.两相对比,比到一块了,两人就合传了. 我们要学习司马迁的通,更要超过他的通；要学习他的究,更要超过他的究。

如何理解《史记》“究天人之际,通古今之变,成一家之言”创作意图？

司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书 的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古 今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天 人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦 汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或 曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如 此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而 卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚 党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚 惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？” 司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说 了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。 “通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透， “究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学 家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁 的通，并未能超出。 在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老 子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非 者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的 历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步 的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。 我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的 究。

“事应顺于名,名应顺天,天人之际,合而为一”什么意思

此话出自汉董仲舒。古代儒学本意与现今解释截然不同。为了详尽弄懂此句话的意思。一字一字解释如下事即万事万物的变化规律。名：命也。同道德经开篇之‘名可名’的第一个名。指的是事物的最终结果，归宿。 天即道，道同‘道可道’的第一个道。不太好解释，如同道德经上所说‘非常道’。道即是佛家讲的‘性’，即‘明心见性’之‘性’。也就是人之本性，也是天性，天人本是一体，就是‘性’一体，‘性’这个概念很重要，是理解的关键。儒释道本相通，‘天人之际，合而为一’就是古人所说的‘天人合一’。当今学者对天人合一的解释大多是说人要按规律办事，其实本意并非如此。儒释道追求的最终境界就是天人合一，常人无法理解，佛家需修禅定，持戒，即性命双修。儒家侧重人的行为的外修，即修性居多，道家讲究性命双修，与佛家来说境界是一样的。如果楼主把上面的理解了。这句话的意思不言而喻的明了

究天人之际 通古今之变出自哪里

“究天人之际 通古今之变 成一家之言”的意思
想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
http://zhidao.baidu.com/question/1457384.html?si=3
《太史公自序》:’究天人之际,通古今之变,成一家之言.’
用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
1,究天人之际:所谓’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系.在这个问题上,司马迁继承了先秦以来天人相分的唯物主义传统,他反对以天道干预人事,认为社会现象是由人的活动构成的,天是天,人是人,天于自然现象,与人事没有什么必然的联系.这种观点与汉武帝所提倡的儒学正宗的所谓 ’天人感应’学说相对立.
2,通古今之变:所谓通古今之变,就是要通过历史的发展演变,寻找历代王朝兴衰成败之理.
①历史进化思想:司马迁在《史记》中表现的历史观与董仲舒’天不变,道亦不变’的观点不同,他认为历史是通过各种改革向前演进的.因此他对于历史上出现的政治改革,总是采取称赞的态度,如对战国时期吴起的改革,商鞅的变法促进历史前进的作用是有一定认识的.说吴起改革的政绩是’诸侯患楚之强’;商鞅变法的政绩是’行五年,秦人富强’,’行之十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足.民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治.’对秦始皇的问题也是如此,司马迁曾称’秦为暴秦’,’无道秦’,’虎狼之秦’,但对秦始皇实行改革的功绩还是肯定的,’秦取天下多暴,然世异变,成功大’.反映出一种厚今博古的思想和一个历史家’通古今之变’的眼光.
②原始察终,见盛观衰的辩证思想:所谓’原始察终,见盛观衰’,就是透过一些历史现象,来观察一个时代或一项具体制度由盛而衰之理.历史的盛衰都不是偶然的,都是有迹可寻的,而且往往’盛’中包含了’衰’的因素.如《平淮书》中记述武帝盛世太平,但孕育着衰败的因素——富贵者役财骄溢,争于奢侈,’物盛而衰,固其变也’.说明司马迁在研究历史时,注意历史事实的因果关系,注意说明历史的转化,带有朴素的辩证法思想.
3,成一家之言:所谓’成一家之言’,就是借写这样一部历史著作,来表达他的某些独到的历史见解,表达他的某些社会,政治