情水缘txt全集下载

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情水缘
作者：龙忆九州
片段
更新时间2010-12-27 20:26:36 字数：568
　“溪若，你不可以死，你忘记我们的誓言了吗？，溪若，你醒醒啊”月光下映衬是一位青春少女渐渐衰微的气息，月光更黯淡，生命更朦胧，：“枫，对不起，我。。。。。。”多少轮回好不容易走到一起的缘分，注定成了阴阳相隔的宿命。“呃啊——”，枫哭了，憋在心中久久不能相恋的怒气瞬间爆发，这一狂啸，尘埃四起，狂风榄集，大地万物都大为受创，天地都为之震动。枫放下手中奄奄一息的少女，握紧拳头发出强大的灵气。“溪若，等我。。。。。。”男人用尽全身力量给了自己胸口一拳。又是瞬间枫的身体变的支离破碎，但是不足一须弥的时间。碎片开始聚合，枫就像是睡了一觉毫发无伤。原来多年来斩妖除魔的修炼，枫已经是不死之身了。已经无法在轮回中寻觅溪若的身影。
　　“呃啊——，”又是一记狂啸，三界之内一片宁静，因为所有妖魔的怪吼都结束了，都躲进自己的结界不敢出来，因为出了保护的结界恐怕都会被枫这强大的正义灵气所伤得体无完肤，所幸的是人类无害
　　枫又握紧拳头站了起来，他指向苍穹，向上天发问：“什么斩妖除魔，多积善德，一切随愿之事尽显而来。我看你们才是所谓的恶魔，那些无谓的天条禁锢了我千世，让我始终都不能和溪若相恋，好，既然这样。。。。。”
　　于是枫灵魂出窍，穿越了肉体所不被允许通过的结界而来到冥界。显然是违背了天帝的戒条而追寻溪若的身影，脱离本体只剩下……
应该是全本了

乐心其如忘，哀缘情而来宅 什么意思

叹逝赋
朝代：魏晋
作者：陆机
原文：
　　昔每闻长老追计平生同时亲故，或凋落已尽，或仅有存者。余年方四十，而懿亲戚，亡多存寡；昵交密友，亦不半在。或所曾共游一途，同宴一室，十年之外，索然已尽，以是哀思，哀可知矣，乃作赋曰：
　　伊天地之运流，纷升降而相。日望空以骏驱，节循虚而警立。嗟人生之短期，孰长年之能执，时飘忽其不再，老晼晚其将及。对琼蘂之无征，恨朝霞之难挹。望汤谷以企予，借此景之屡戢。
　　悲夫，川阅水以成川，水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故。野每春其必华，草无朝而遗露。经终古而常然，率品物其如素。譬日及之在条，恒虽尽而弗悟。虽不悟其可悲，心惆焉而自伤。亮造化之若兹，吾安取夫久长。
　　痛灵根之夙陨，怨具尔之多丧。悼堂构之瘁，悯城阙之丘荒。亲弥懿其已逝，交何戚而不忘。咨余今之方殆，何视天之芒芒。伤怀凄其多念，戚貌悴而鲜欢。幽情发而成绪，滞思叩而兴端，此世之无乐，咏在昔而为言。
　　居充堂而衍宇，行连驾而比轩。弥年时其讵几，夫何往而不残。或冥邈而既尽，或寥廓而仅半。信松茂而柏悦，嗟芝焚而蕙叹。苟性命之弗殊，岂同波而异澜，瞻前轨之既覆，知此路之良艰。启四体而深悼，惧兹形之将然。毒娱情而寡方，怨感目之多颜，谅多颜之感目，神何适而获怡。寻平生于响像，览前物而怀之。
　　步寒林以凄恻，玩春翘而有思，触万类以生悲，叹同节而异时，年弥往而念广，途薄暮而意迮。亲落落而日稀，友靡靡而愈索。顾旧要于遗存，得十一于千百。乐心其如忘，哀缘情而来宅。托末契于后生，余将老而为客。
　　然后弭节安怀，妙思天造，精浮神沧，忽在世表，悟大暮之同寐，何矜晚以怨早。指彼日之方除，岂兹情之足搅。感秋华于衰木，瘁零露于丰草。在殷忧而弗违，夫何云乎识道。将颐天地之大德，遗圣人之洪宝。解心累于末迹，聊优游以娱老。

“诗语固忌用巧太过,然缘情体物,自有天然工巧而不见其刻削之痕”。翻译成现在汉语

诗歌的语言固然忌讳太精巧，然而表达感情体会外物，有浑然天成的巧妙，而且能不着雕琢的痕迹

名词解释：咏明体 、诗缘情、

永明体中国南朝齐武帝永明年间出现的诗风。又称新体诗。当时的音韵学家周颙发现并创立以平上去入制韵的四声说，沈约等人根据四声和双声叠韵来研究诗的声、韵、调的配合，提出了八病（平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、正纽、旁纽）必须避免之说。永明体，即以讲究四声、避免八病、强调声韵格律为其主要特征。南朝齐竟陵王萧子良门下的8位文学家：萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕（合称竟陵八友），都是永明体诗歌的作家。其代表人物历来认为是谢朓、沈约和王融。从齐永明至梁陈100余年间，吴均、何逊、阴铿、徐陵、庾信等先后有90余人对新体诗进行过有益的尝试，从而为唐代格律诗的产生和发展奠定了基础。“诗缘情”是从诗的特征上强调了诗的艺术本质。此语出于西晋陆机《文赋》。《文赋》是我国文学史上第一篇完整而系统的门谈创作的理论作品。其中，在谈到不同文体的不同风格这一问题上，陆机认为，“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”意为，诗歌因情而生，所以要求文词美丽，赋是铺写其事，所以要清楚明确。这是中国文论史上首次明确的提出，诗是主情的，主情为诗的特点。今人裴斐《诗缘情辨》解释说：“缘情，即源于情”，无论从诗的抒情功能来解释，还是从诗歌之来源看，都能解释得通。其实，早在屈原时代，与“诗言志”相比照的“抒情”之说就已产生。如《楚辞·惜颂》中说“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，这是最早提及诗歌“发愤抒情”的艺术功能，是对传统的“诗言志”的一次突破。然而，处在“七雄纷争”的战国后期的楚国，处在“百家争鸣”的学术氛围中，“抒情”说难以“独尊”。汉代董仲舒提倡“独尊儒术，罢黜百家”，“抒情”之论更无立足之地。汉初文坛盛行拟骚，屈原作品稍露头角，就遭史学家班固的斥责，谓之“露才扬己”而“忿怼沉江”，“抒情”之说可谓昙花一现，即被汉儒扼杀在摇篮之中。魏晋时期，随着人的意识的全面觉醒，随着对个性的极力张扬，“人的觉醒”带来了“文的自觉”，陆机终于大胆否定了汉儒关于诗歌观念中的理念化倾向，破天荒地提出“诗缘情”，并成为了文坛共识。这对历来以“言志”、“美刺”为规范的儒家正统文学观，形成了巨大的冲击力，同时也反映了魏晋文学想要摆脱经学附庸地位的潮流。在《文赋》中，陆机不仅提出了这一具有开创意义的观点，而且还对诗应反映的“情”作了规范，既要求它必须是真情实感，他说“信情貌之不差，故每变而在颜”，也就是要求“情”是真情，外在的所有表现，都是真情外化的结果。

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情水缘
作者：龙忆九州
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更新时间2010-12-27 20:26:36 字数：568
　“溪若，你不可以死，你忘记我们的誓言了吗？，溪若，你醒醒啊”月光下映衬是一位青春少女渐渐衰微的气息，月光更黯淡，生命更朦胧，：“枫，对不起，我。。。。。。”多少轮回好不容易走到一起的缘分，注定成了阴阳相隔的宿命。“呃啊——”，枫哭了，憋在心中久久不能相恋的怒气瞬间爆发，这一狂啸，尘埃四起，狂风榄集，大地万物都大为受创，天地都为之震动。枫放下手中奄奄一息的少女，握紧拳头发出强大的灵气。“溪若，等我。。。。。。”男人用尽全身力量给了自己胸口一拳。又是瞬间枫的身体变的支离破碎，但是不足一须弥的时间。碎片开始聚合，枫就像是睡了一觉毫发无伤。原来多年来斩妖除魔的修炼，枫已经是不死之身了。已经无法在轮回中寻觅溪若的身影。
　　“呃啊——，”又是一记狂啸，三界之内一片宁静，因为所有妖魔的怪吼都结束了，都躲进自己的结界不敢出来，因为出了保护的结界恐怕都会被枫这强大的正义灵气所伤得体无完肤，所幸的是人类无害
　　枫又握紧拳头站了起来，他指向苍穹，向上天发问：“什么斩妖除魔，多积善德，一切随愿之事尽显而来。我看你们才是所谓的恶魔，那些无谓的天条禁锢了我千世，让我始终都不能和溪若相恋，好，既然这样。。。。。”
　　于是枫灵魂出窍，穿越了肉体所不被允许通过的结界而来到冥界。显然是违背了天帝的戒条而追寻溪若的身影，脱离本体只剩下……
应该是全本了

乐心其如忘，哀缘情而来宅 什么意思

叹逝赋
朝代：魏晋
作者：陆机
原文：
　　昔每闻长老追计平生同时亲故，或凋落已尽，或仅有存者。余年方四十，而懿亲戚，亡多存寡；昵交密友，亦不半在。或所曾共游一途，同宴一室，十年之外，索然已尽，以是哀思，哀可知矣，乃作赋曰：
　　伊天地之运流，纷升降而相。日望空以骏驱，节循虚而警立。嗟人生之短期，孰长年之能执，时飘忽其不再，老晼晚其将及。对琼蘂之无征，恨朝霞之难挹。望汤谷以企予，借此景之屡戢。
　　悲夫，川阅水以成川，水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故。野每春其必华，草无朝而遗露。经终古而常然，率品物其如素。譬日及之在条，恒虽尽而弗悟。虽不悟其可悲，心惆焉而自伤。亮造化之若兹，吾安取夫久长。
　　痛灵根之夙陨，怨具尔之多丧。悼堂构之瘁，悯城阙之丘荒。亲弥懿其已逝，交何戚而不忘。咨余今之方殆，何视天之芒芒。伤怀凄其多念，戚貌悴而鲜欢。幽情发而成绪，滞思叩而兴端，此世之无乐，咏在昔而为言。
　　居充堂而衍宇，行连驾而比轩。弥年时其讵几，夫何往而不残。或冥邈而既尽，或寥廓而仅半。信松茂而柏悦，嗟芝焚而蕙叹。苟性命之弗殊，岂同波而异澜，瞻前轨之既覆，知此路之良艰。启四体而深悼，惧兹形之将然。毒娱情而寡方，怨感目之多颜，谅多颜之感目，神何适而获怡。寻平生于响像，览前物而怀之。
　　步寒林以凄恻，玩春翘而有思，触万类以生悲，叹同节而异时，年弥往而念广，途薄暮而意迮。亲落落而日稀，友靡靡而愈索。顾旧要于遗存，得十一于千百。乐心其如忘，哀缘情而来宅。托末契于后生，余将老而为客。
　　然后弭节安怀，妙思天造，精浮神沧，忽在世表，悟大暮之同寐，何矜晚以怨早。指彼日之方除，岂兹情之足搅。感秋华于衰木，瘁零露于丰草。在殷忧而弗违，夫何云乎识道。将颐天地之大德，遗圣人之洪宝。解心累于末迹，聊优游以娱老。