同什么什么什么的成语疯狂猜成语

第一个字是同的成语 ：
同生共死、
同归于尽、
同仇敌忾、
同床共枕、
同床异梦、
同流合污、
同病相怜、
同甘共苦、
同休共戚、
同甘同苦、
同类相残、
同心敌忾、
同舟而济、
同源异流、
同袍同泽、
同类相妒、
同恶相恤、
同业相仇、
同等对待、
同盘而食、
同中之异、
同情相成、
同欲相趋、
同谘合谋、
同舟之惧、
同门异户、
同窗故友、
同敝相济、
同忧相救、
同恶相济、
同明相照、
同恶共济、
同生死，共存亡、
同日而语、
同利相死、
同源共流、
同欲相助、
同门共业、
同文共规、
同功一体、
同窗好友、
同声之应、
同舟遇风、
同恶相求、
同声同气、
同命运共呼吸、
同好弃恶、
同符合契、
同心合意、
同浴讥裸、
同声相应，同气相求、
同条共贯、
同时并举、
同心断金、
同窗契友、
同力协契、
同堂兄弟、
同类相求、
同室操戈、
同道相益、
同美相妒、
同声一辞、
同船合命、
同气连枝、
同音共律、
同舟敌国、
同声相呼、
同恶相助、
同气之亲。

成语 同复( )（ ）填什么？急

二人同心 比喻只要两个人齐心协力，就会无往不胜
恩同再生 恩：恩德。比喻恩情极大，像使自己再生一样
自厝同异 〖解释〗指自找矛盾，互相不和。
众啄同音 〖解释〗犹众口一词。所有的人都说同样的话。
有福同享，有难同当 〖解释〗幸福共同分享，苦难共同分担。指患难与共，和衷共济。
有福同享，有祸同当 〖解释〗指患难与共，和衷共济。同“有福同享，有难同当”。
异涂同归 〖解释〗通过不同的道路，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
异路同归 〖解释〗通过不同的道路，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
异口同韵 〖解释〗指大家说得都一样。同“异口同音”。
心同止水 〖解释〗形容心境平静，毫无杂念。同“心如止水”。
未可同日而语 〖解释〗指两者相差很大，不能相提并论。
王子犯法，庶民同罪 〖解释〗王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。
通同作弊 〖解释〗作弊：用欺骗的手段做违法乱纪或不合规定的事情。串通一起做坏事。
率土同庆 〖解释〗犹言普天同庆。天下的人或全国的人共同庆祝。
千里不同风，百里不同 【出处】【解释】指各地各有各的风俗习惯。【示例】【故事】
毕力同心 〖解释〗犹言齐心协力。
百口同声 〖解释〗大家所说的都一样。
白藋同心 〖解释〗犹言心如野草。形容不羡荣华的品节。
众口同声 大家所说的都一样
众虎同心 许多虎一条心做事。比喻众多有本事的人团结一致，力量会更大。
与受同科 行贿和受贿的人受到同等的处罚。
玉石同碎 犹玉石俱焚。
玉石同沉 比喻善恶一齐受害。
一心同体 犹言同心同德。
易同反掌 见“易如反掌”。
一民同俗 谓使人民的思想风俗齐同。
一门同气 谓同门兄弟。
一脉同气 谓出于同源。指同胞兄弟姐妹的亲密关系。
一口同音 犹言众口一词。
一口同声 犹一口同音。
熏莸同器 熏：香草；莸：臭草。香草与臭草收藏在同一容器内。比喻好人与坏人共处。
熏莸不同器 熏莸：香草和臭草。比喻好和坏不能共处。
询谋佥同 谓咨询和商议的意见都一致。
行同能偶 品行相同，才能相等。
行同狗豨 豨：猪。人的行为丑恶，如同猪狗一样。形容人的行为卑鄙恶劣到了极点。亦作“行如禽兽”、“行若狗彘”、“行同犬彘”。
行合趋同 行为志趣相同。
协心同力 见“协心戮力”。
小异大同 小部分不同，大部分相同。
文子同升 谓家臣奴仆与主人同居官职。语出《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：‘可以为文矣。’”
未敢苟同 不敢随便同意
枉直同贯 谓曲直不分。
同舟遇风 比喻同遭逆境。
同舟共命 比喻命运相同，利害一致。
同源异派 见“同源异流”。
同源异流 谓起始、发端相同而趋向、终结不同。
同源共流 有同一源头、流向。比喻同一，统一。
同浴讥裸 在一起洗澡却讥笑别人赤身露体。比喻自己跟别人有同样的问题，却以此而讥嘲别人。
同忧相救 谓忧患相同者互相救助。
同音共律 音律相同。比喻关系密切。
同业相仇 犹言同行是冤家。形容同行业的人不易相处。
同休共戚 亦作“同休等戚”。①谓同欢乐共忧患。形容关系密切，利害一致。②偏指共患难。
同休等戚 见“同休共戚”。
同心一意 心志一致。
同心一力 同“同心协力”。
同心一德 同“同心同德”。
同心叶力 同“同心协力”。
同心协济 见“同心共济”。
同心协德 同“同心同德”。
同心同德 心：思想；德：信念。指思想统一，信念一致。
同心僇力 见“同心戮力”。
同心竭力 同“同心毕力”。
同心合意 同“同心一意”。
同心合德 同“同心同德”。
同心合胆 见“同心共胆”。
同心共济 亦作“同心协济”。谓齐心协力，克服困难。
同心共胆 亦作“同心合胆”。心志一致。
同心断金 《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”后以“同心断金”形容心齐力量大。
同心敌忾 同怀强烈的愤恨以对付敌人。
同心并力 团结一致，共同努力。
同心毕力 齐心尽力。
同文共规 见“同文共轨”。
同堂兄弟 同祖的兄弟，即堂兄弟。
同声相应 同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
同声相求 谓志趣相同者互相吸引、聚合。
同声同气 见“同声共气”。
同生共死 生死与共，形容情谊极深。
同声共气 比喻亲密无间，志趣相合。
同日而言 同“同日而论”。
同日而论 犹言相提并论。
同日而道 同“同日而论”。
同气相求 比喻志趣相同的人自然结合在一起。
同年而语 犹言相提并论。
同年而校 犹言相提并论。
同明相照 谓二光相互映照而愈明。比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。
同力协契 犹言同心协力。
同利相死 谓有共同利益，就能舍命相助。
同类相求 谓物之同类者互相聚合。
同类相妒 形容同类者不易相处。
同类相从 谓物之同类者互相依从。
同归殊涂 语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”原谓天下万事初虽异，然终究同归于一。后泛指途径不同而结果相同。
同符合契 比喻完全相合，完全相同。
同恶相助 亦作“同恶相恤”。谓对共同憎恶者，必相互援助以对付之。
同恶相恤 见“同恶相助”。
同恶相党 共为恶者相结为党。
同恶共济 见“同恶相济”。
同德协力 为同一目标而共同尽力。
同德同心 见“同心同德”。
同垂不朽 一同流传，永不磨灭。
同床共枕 谓同床并头而眠。多指夫妻生活。
同床各梦 比喻共同生活或共做一事而各有打算。
同船合命 比喻处境相同，利害相关。
同仇敌慨 见“同仇敌忾”。
同尘合污 谓行为同于流俗之人，合于污浊之世。
同敝相济 犹同恶相济。
同胞共气 喻指亲兄弟。
所见略同 所持的见解大致相同。
殊致同归 同“殊涂同归”。
殊涂同致 犹殊途同归。
殊涂同会 犹殊途同归。
殊涂同归 语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”孔颖达疏：“言天下万事终则同归于一，但初时殊异其涂路也。”本谓由不同途径达到同一目的地。后以喻采用不同方法得到相同结果。
树同拔异 谓提倡相同的，排斥不同的。
殊路同归 同“殊涂同归”。
殊方同致 犹殊途同归。
视同一律 同等看待。
誓同生死 立誓同生共死。形容十分密切，不可拆散。
视同秦越 先秦时秦越两国，一在西北，一在东南，相去极远。后因称疏远隔膜、互不相关为“视同秦越”。
视同陌路 见“视若路人”。
视同拱璧 看作两手合抱的璧玉。比喻十分珍贵。
上下同欲 上下有共同的愿望，谓众心齐一。
上下同心 上下一心。
赏同罚异 谓奖赏和自己的意见相同的，惩罚和自己的意见不同的。
仁同一视 犹言一视同仁。
人神同嫉 见“人神共嫉”。
清浊同流 清水和浊水一渠同流。形容美丑、善恶混杂，好坏不分。
情同一家 比喻情谊深厚，如同一家。
齐心同力 见“齐心协力”。
弃同即异 ①谓抛弃同姓同族而亲近异姓异族。②丢掉共同之说而接近新奇之说。
溥天同庆 遍天下的人一同欢庆。
判然不同 判：显然的区别。区分的清清楚楚，完全不一样。
牛骥同皂 亦作“牛骥同槽”。谓牛与千里马同槽而食。比喻贤愚不分。
牛骥同槽 见“牛骥同皂”。
名同实异 名称相同，而实质不一样。
猫鼠同乳 见“猫鼠同眠”。
猫鼠同处 见“猫鼠同眠”。
连枝同气 《吕氏春秋·精通》：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身。”后以“连枝同气”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关
1. 鄙吝复萌
拼音：bǐ lìn fù méng
释义：鄙吝：庸俗；萌：发生。庸俗的念头又发生了。
2. 髀肉复生
拼音：bì ròu fù shēng
释义：髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
3. 苍黄翻复
拼音：cāng huáng fān fù
释义：苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
4. 错综复杂
拼音：cuò zōng fù zá
释义：错：交错，交叉；综：合在一起。形容头绪多，情况复杂。
5. 得而复失
拼音：dé ér fù shī
释义：复：又，再。刚得到又失去了。
6. 翻复无常
拼音：fān fù wú cháng
释义：变化无常，说变就变。
7. 反复无常
拼音：fǎn fù wú cháng
释义：无常：变化不定。形容常常变化，一会儿是这样，一会儿又是那样，变动不定。
8. 复蹈前辙
拼音：fù dǎo qián zhé
释义：蹈：踏上；前辙：先前车轮辗过的痕迹。重新踏上先前车轮辗过的痕迹。比喻不吸取教训，重犯错误。
9. 复旧如初
拼音：fù jiù rú chū
释义：复：恢复；如：像，好像。恢复旧的，就像当初一样。
10. 顾复之恩
拼音：gù fù zhī ēn
释义：顾：回头看；复：反复。比喻父母养育的恩德。
11. 故态复萌
拼音：gù tài fù méng
释义：故态：老脾气，老样子；复：又；萌：发生。指旧的习气或毛病等又出现了。
12. 光复旧物
拼音：guāng fù jiù wù
释义：光复：恢复；旧物：旧有的东西。指收复曾被敌人侵占的祖国山河。
13. 旧念复萌
拼音：jiù niàn fù máng
释义：萌：开始，发生。旧时的念头或想法又重新发生。多指重犯旧时的缺点或错误。
14. 克己复礼
拼音：kè jǐ fù lǐ
释义：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
15. 聊复尔耳
拼音：liáo fù ěr ěr
释义：姑且如此而已。
16. 七日来复
拼音：qī rì lái fù
释义：《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常指一星期。
17. 日复一日
拼音：rì fù yī rì
释义：复：再，又。过了一天又一天。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。
18. 三翻四复
拼音：sān fān sì fù
释义：变化无常或反复多次。
19. 三复斯言
拼音：sān fù sī yán
释义：三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。
20. 死灰复燃
拼音：sǐ huī fù rán
释义：冷灰重新烧了起来。原比喻失势的人重新得势。现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来。

《左传》闵公(元年～二年)翻译

闵公【元年～二年】(公元前661—前660年)
闵公元年(公元前661年)
【经】
元年春王正月。齐人救邢。夏六月辛酉，葬我君庄公。秋八月，公及齐侯盟于落姑。季子来归。冬，齐仲孙来。
【传】
元年春，不书即位，乱故也。
元年春季，《春秋》没有记载即位，是由于动乱不能举行即位仪式。
狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲暱，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：‘岂不怀归，畏此简书。’简书，同恶相恤之谓也。请救邢以従简书。”齐人救邢。
狄人进攻邢国。管仲对齐桓公说：“戎狄好像豺狼，是不会满足的；中原各国互相亲近，是不能抛弃的。安逸等于毒药，是不能怀恋的。《诗》说：‘难道不想着回去，怕的是这个竹简上的军事文字。’竹简上的军事文字，就是同仇敌忾而忧患与共的意思，所以请按照简书而救援邢国。”于是齐国人出兵救援邢国。
夏六月，葬庄公，乱故，是以缓。
夏季，六月，安葬庄公。由于发生动乱，所以推迟了，过了十一个月才安葬。
秋八月，公及齐侯盟于落姑，请复季友也。齐侯许之，使召诸陈，公次于郎以待之。“季子来归”，嘉之也。
秋季，八月，闵公和齐桓公在落姑结盟，请求齐桓公帮助季友回国。齐桓公同意，派人从陈国召回季友，闵公住在郎地等候他。《春秋》记载说“季子来归”，这是赞美季友。
冬，齐仲孙湫来省难。书曰“仲孙”，亦嘉之也。仲孙归曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之。”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶従之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携贰，覆昬乱，霸王之器也。”
冬季，齐国的仲孙湫前来对祸难表示慰问，《春秋》称之为“仲孙”，也是赞美他。仲孙回国说：“不除掉庆父，鲁国的祸难没完没了。”齐桓公说：“怎么样才能除掉他？”仲孙回答说：“祸难不止，将会自取灭亡，您就等着吧！”齐桓公说：“鲁国可以取得吗？”仲孙说：“不行。他们还遵行周礼。周礼，是立国的根本。下臣听说：‘国家将要灭亡，如同大树，躯干必然先行仆倒，然后枝叶随着落下。’鲁国不抛弃周礼，是不能动它的。您应当从事于安定鲁国的祸难并且亲近它。亲近有礼仪的国家，依靠稳定坚固的国家，离间内部涣散的国家，灭亡昏暗动乱的国家，这是称霸称王的方法。”
晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军。赵夙御戎，毕万为右，以灭耿、灭霍、灭魏。还，为大子城曲沃。赐赵夙耿，赐毕万魏，以为大夫。
晋献公建立两个军，自己率领上军，太子申生率领下军。赵夙为晋献公驾御战车，毕万作为车右。出兵灭掉耿国、灭掉霍国、灭掉魏国。回国来，晋献公为太子在曲沃建造城墙，把耿地赐给赵夙，把魏地赐给毕万，派他们做大夫。
士蒍曰：“大子不得立矣，分之都城而位以卿，先为之极，又焉得立。不如逃之，无使罪至。为吴大伯，不亦可乎？犹有令名，与其及也。且谚曰：‘心苟无瑕，何恤乎无家。’天若祚大子，其无晋乎。”
士蒍说：“太子不能做继承者了，把都城分给他，而给他以卿的地位，先让他达到顶点，又哪里能够立为国君？与其得到罪过，不如逃走，不要让罪过到来。做一个吴太伯，不也是可以的吗？这样还可以保有好名声。而且俗话说：‘心里如果没有毛病，又何必担心没有家？’上天如果保佑您，您就不要在晋国了吧！”
卜偃曰：“毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也；以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以従盈数，其必有众。”
卜偃说：“毕万的后代必定昌大。万，是满数；魏，是巍巍高大的名称。开始赏赐就这样，上天已经启示了。天子统治兆民，所以称为‘兆民’，诸侯统治万民，所以称为‘万民’。现在名称的高大跟着满数，他就必然会得到群众。”
初，毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：“吉。《屯》固《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。《震》为土，车従马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀。公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”
当初，毕万占卜在晋国做官的吉凶，得到《屯》卦■变成《比》卦■。辛廖预测说：“吉利。《屯》坚固，《比》进入，还有比这更大的吉利吗？所以他必定蕃衍昌盛。《震》卦变成了土，车跟随着马，两脚踏在这里，哥哥抚育他，母亲保护他，群众归附他，这六条不变，集合而能坚固，安定而有威武，这是公侯的封象。公侯的子孙，必定能回复到他开始的地位。”
(注：■代表卦象，因无法表示，故脱漏。下同)
闵公二年(公元前660年)
【经】
二年春王正月，齐人迁阳。夏五月乙酉，吉禘于庄公。秋八月辛丑，公薨。九月，夫人姜氏孙于邾。公子庆父出奔莒。冬，齐高子来盟。十有二月，狄入卫。郑弃其师。
【传】
二年春，虢公败犬戎于渭汭。舟之侨曰：“无德而禄，殃也。殃将至矣。”遂奔晋。
二年春季，虢公在渭水入河的地方打败犬戎。舟之侨说：“没有德行受到宠禄，这是灾祸。灾祸将要来到了。”就逃亡到晋国。
夏，吉禘于庄公，速也。
夏季，为庄公举行大祭。未免太快了。
初，公傅夺卜齮(yǐ)田，公不禁。秋八月辛丑，共仲使卜齮贼公于武闱。成季以僖公适邾。共仲奔莒，乃入，立之。以赂求共仲于莒，莒人归之。及密，使公子鱼请，不许。哭而往，共仲曰：“奚斯之声也。”乃缢。
当初，闵公的保傅夺取卜齮的田地，闵公不加禁止。秋季，八月二十四日，共仲指使卜齮在武闱杀害闵公。成季带着僖公跑到邾国。共仲逃亡到莒国，季友和僖公就回到鲁国，拥立僖公为国君。用财货到莒国求取共仲，莒国人把他送了回来。共仲到达密地，让公子鱼请求赦免。没有得到同意，公子鱼哭着回去。共仲说：“这是公子鱼的哭声啊！”于是上吊死了。
闵公，哀姜之娣叔姜之子也，故齐人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾。齐人取而杀之于夷，以其尸归，僖公请而葬之。
闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐人立他为国君。共仲和哀姜私通，哀姜想立他为国君。闵公的被害，哀姜事先知道内情，所以逃到邾国。齐人向邾人索取哀姜，在夷地杀了她，把她的尸首带回去，僖公请求归还尸首安葬。
成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。
成季将要出生的时候，鲁桓公让掌卜官楚丘的父亲占卜。他说：“是男孩子。他名叫友，是您的右手；处于周社和亳社之间，作为公室的辅助。季氏灭亡，鲁国不能盛昌。”又占筮，得到《大有》■变成《乾》■，说：“尊贵如同父亲，敬重如同国君。”等到生下来，在手掌心有个“友”字，就以友命名。
冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！”公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：“以此赞国，择利而为之。”与夫人绣衣，曰：“听于二子。”渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：“我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。”乃先之。至则告守曰：“不可待也。”夜与国人出。狄入卫，遂従之，又败诸河。
冬季，十二月，狄人进攻卫国。卫懿公喜欢鹤，鹤有坐车子的。将要作战时，接受甲胄的人们都说：“让鹤去，鹤实际上享有官禄官位，我们哪里能打仗！”懿公把玉佩给了石祁子，把箭给了甯庄子，让他们防守，说：“用这个来赞助国家，选择有利的去做。”把绣衣给了夫人，说：“听他们二人的！”渠孔为卫懿公驾御战车，子伯作为车右；黄夷打冲锋，孔婴齐指挥后军。和狄人在荧泽作战，卫军大败，狄人就灭亡了卫国。卫侯不肯去掉自己的旗帜，所以惨败。狄人囚禁了史官华龙滑和礼孔以追赶卫国人。这两个人说：“我们，是太史之官，执掌祭祀。如果不先回去，你们是不能得到国都的。”于是就让他们先回去。他们到达，就告诉守卫的人说：“不能抵御了。”夜里和国都的人一起退走。狄人进入卫国国都，跟着追上去，又在黄河边上打败了卫国人。
初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河，宵济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共，滕之民为五千人，立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。
当初，卫惠公即位的时候还很年轻，齐人让昭伯和宣姜私通，昭伯不同意，就逼迫他干。生了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公由于卫国祸患太多，先到了齐国。等到卫国这次大败，宋桓公在黄河边上迎接，夜里渡河。卫国的遗民男女共计七百三十人，加上共地、滕地的百姓共五千人。立戴公为国君。暂时寄居在曹邑，许穆夫人作了《载驰》这首诗。齐桓公派遣公子无亏率领战车三百辆、披甲战士三千人守卫曹邑，赠送给戴公驾车的马匹，祭服五套，牛、羊、猪、鸡、狗都是三百头，还有做门户的木材。赠送给夫人用鱼皮装饰的车子，上等的绸缎三十匹。
郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》。
郑国人讨厌高克，派他率领军队住在黄河边，很久也不召他回来，军队溃散逃回，高克逃亡到陈国。郑国人为高克作了《清人》这首诗。
晋侯使大子申生伐东山皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀，社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则従。従曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，行谋，誓车旅，君与国政之所图也，非大子之事也。师在制命而已。禀命则不威，命则不孝。故君之嗣适不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之。且臣闻皋落氏将战，君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉。”不对而退。见大子，大子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难。”
晋献公派遣太子申生进攻东山的皋落氏。里克进谏说：“太子，是奉事宗庙祭祀、社稷大祭和早晚照看国君饮食的人，所以叫做冢子。国君外出就守护国家，如果有别人守护就跟随国君。跟随在外叫做抚军，守护在内叫做监国，这是古代的制度。说到带兵一事，对各种策略作出决断，对军队发号施令，这是国君和正卿所应该策划的，不是太子的事情。率领大军在于控制命令，太子领兵，如果遇事都要请示就失去威严，擅自发令而不请示就是不孝，所以国君的大儿子不能带领军队。国君失去了任命职官的准则，太子统率军队也没有威严，何必如此呢？而且下臣听说皋落氏准备出兵迎战，君王还是不要太子去为好。”晋献公说：“我有好几个儿子，还不知道立谁为嗣君呢！”里克不回答，退了下去。里克进见太子。太子说：“我恐怕要被废了吧！”里克回答说：“命令您在曲沃治理百姓，教导您熟悉军事，害怕的是不能完成任务，为什么会废立呢？而且做儿子的应该害怕不孝，不应该害怕不能立为嗣君。修养自己而不要去责备别人，就可以免于祸难。”
大子帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友为右，梁余子养御罕夷，先丹木为右。羊舌大夫为尉。光友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬无慝，兵要远灾，亲以无灾，又何患焉！”狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事则命以始，服其身则衣之纯，用期衷则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣之龙服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，龙凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”梁余子养曰：帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而龙，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“龙奇无常，金玦不复，虽复何为，君有心矣。”先丹木曰：“是服也。狂夫阻之。曰‘尽敌而反’，敌可尽乎！虽尽敌，犹有内谗，不如违之。”狐突欲行。羊舌大夫曰：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取，子其死之。”
太子申生带领军队，晋献公让他穿左右两色的衣服，佩带有缺口的青铜环形佩器。狐突驾御战车，先友作为车右。梁馀子养为罕夷驾御战车，先丹木作为车右。羊舌大夫作为军尉。先友说：“穿着国君衣服的一半，掌握着军事的机要，成败全在这一回了，您要自己勉励啊！分出一半衣服没有恶意，兵在手可以远离灾祸，与国君亲近又远离灾祸，又担心什么！”狐突叹息说：“时令，是事情的象征，衣服，是身分的标识，佩饰，是心志的旗帜。所以如果看重这件事，就应该在春、夏季发布命令；赐予衣服，就不要用杂色；使人衷心为自己所用，就要让他佩带合于礼度的装饰品。如今在年终发布命令，那是要让事情不能顺利进行；赐给他穿杂色衣服，那是要使他疏远；让他佩带缺口青铜环佩器，那是表示出丢弃太子的内心。现在是用衣服疏远他，用时令使他不能顺利进行；杂色，意味凉薄；冬天，意味肃杀；金，意味寒冷；玦，意味决绝，这怎么可以依靠呢？虽然要勉力而为，狄人难道可以消灭得一人不剩吗？”梁馀子养说：“领兵的人，在太庙里接受命令，在祭祀土神的地方接受祭肉，还应该有一定的服饰。现在得不到规定的服饰而得到杂色衣服，命令不怀好意可想而知。死了以后还要落个不孝的罪名，不如逃了吧！”罕夷说：“杂色的奇装异服不合规定，青铜环形佩器表示不再回来。这样，即使是回来还有什么用？国君已经有别的心思了。”先丹木说：“这样的衣服，狂人也不会去穿的。国君说：‘将敌人消灭光了再回来’，敌人难道可以消灭得一干二净吗？即使把敌人消灭干净了，还有内部谗言，不如离开这里。”狐突要走，羊舌大夫说：“不行。违背命令是不孝，抛弃责任是不忠。虽然已经感到了国君的心里冷酷，不孝不忠这样的邪恶是不可取的。您还是为此而死吧！”
大子将战，狐突谏曰：“不可，昔辛伯谂周桓公云：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之本也。’周公弗従，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之，与其危身以速罪也。”
太子准备作战，狐突劝阻说：“不行。从前辛伯劝阻周桓公说：‘妾媵并同于王后，宠臣相等于正卿，庶子和嫡子同等，大城和国都相同，这就是祸乱的根本。’周桓公不听，所以遭到祸难。现在祸乱的根本已经形成，您还能肯定会立您为嗣君吗？您就考虑一下吧！与其危害自身而加快罪过的到来，何如尽孝道而安定百姓！”
成风闻成季之繇，乃事之，而僖公焉，故成季立之。
成风听到成季出生时占卜的卦辞，就和他结交，并且把僖 公嘱托给他，所以成季立僖公为国君。
僖之元年，齐桓公迁邢于夷仪。二年，封卫于楚丘。邢迁如归，卫国忘亡。
僖公元年，齐桓公把邢国迁到夷仪。二年，把卫国封在楚丘。邢国迁居，好像回到原来的国土；卫国重建，却忘记了亡国之痛。
卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。
卫文公穿着粗布衣服，戴着粗帛帽子，努力生产，教导农耕，便利商贩，加惠各种手工业，重视教化，奖励求学，向臣下传授为官之道，任用有能力的人。头一年，战车只有三十辆，到末年，就有了三百辆。

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阅读下列材料 材料一：“汝之民为恶也，何不白于君，发仓廪以振之？而私以尓食馈之，是汝明（显示

（1）主要观点：主张国君（或政府）组织救济，不主张个人实施救助。分析评价：孔子的主张一方面体现了“仁”的思想。另一方面孔子将民生问题政治化，担忧个人实施救济会损害到国君的威，体现了孔子的等级观念。（2）特点：社会福利制度化，强调政府救济与社会救济相结合，救济与教育有机结合。思想根源：继承了儒家“仁”的思想（大同思想），同时又吸收了西方的民主思想。（3）发展：将民生问题摆在国家建设的首位（高度关注民生问题的解决）；明确提出了以发展经济来解决民生问题的途径；明确提出了以发展经济来解决民生问题的途径；明确提出了通过政府调节来解决社会福利问题（解决以土地为核心的财富分配问题）。

相恤相存什么意思

这里是相互怜悯，互相依靠的意思。