同什么斩什么的成语

同生共死、
同归于尽、
同仇敌忾、
同床共枕、
同流合污、
同甘共苦、
同病相怜、
同床异梦、
同袍同泽、
同等对待、
同浴讥裸、
同舟遇风、
同心敌忾、
同盘而食、
同气连枝、
同声相呼、
同舟而济、
同甘同苦、
同文共规、
同声同气、
同好弃恶、
同休共戚、
同心合意、
同舟之惧、
同符合契、
同门异户、
同中之异、
同音共律、
同恶相求、
同条共贯

形容洗澡的成语

【同浴讥裸】：在一起洗澡却讥嘲他人赤身裸体。比喻与他人有着同样缺陷，却以此嘲讽他人。

前面带有同的词语

同舟遇风 比喻同遭逆境。 同舟共命 比喻命运相同，利害一致。 同舟共济 舟：船；济：渡，过洒。坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。 同舟敌国 同舟共济的人成了敌人。 同源异派 见“同源异流”。 同源异流 谓起始、发端相同而趋向、终结不同。 同源共流 有同一源头、流向。比喻同一，统一。 同浴讥裸 在一起洗澡却讥笑别人赤身露体。比喻自己跟别人有同样的问题，却以此而讥嘲别人。 同忧相救 谓忧患相同者互相救助。 同音共律 音律相同。比喻关系密切。 同业相仇 犹言同行是冤家。形容同行业的人不易相处。 同休共戚 亦作“同休等戚”。①谓同欢乐共忧患。形容关系密切，利害一致。②偏指共患难。 同休等戚 见“同休共戚”。 同心一意 心志一致。 同心一力 同“同心协力”。 同心一德 同“同心同德”。 同心叶力 同“同心协力”。 同心协力 心：思想；协：合。团结一致，共同努力。 同心协济 见“同心共济”。 同心协德 同“同心同德”。 同心同德 心：思想；德：信念。指思想统一，信念一致。 同心戮力 指齐心合力。 同心僇力 见“同心戮力”。 同心竭力 同“同心毕力”。 同心合意 同“同心一意”。 同心合力 团结一致，共同努力。 同心合德 同“同心同德”。 同心合胆 见“同心共胆”。 同心共济 亦作“同心协济”。谓齐心协力，克服困难。 同心共胆 亦作“同心合胆”。心志一致。 同心断金 《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”后以“同心断金”形容心齐力量大。 同心敌忾 同怀强烈的愤恨以对付敌人。 同心并力 团结一致，共同努力。 同心毕力 齐心尽力。 同文共轨 同文：全国所用的文字相同；共轨：全国车辙阔狭相同。统一文字，统一车辙。比喻国家统一。 同文共规 见“同文共轨”。 同条共贯 条：枝条；贯：钱串。长在同一枝条上。比喻事理相通，脉络连贯。 同堂兄弟 同祖的兄弟，即堂兄弟。 同是天涯沦落人 同室操戈 同室：一家，指自己人；操：拿起；戈：古代的兵器。自家人动刀枪。指兄弟争吵。泛指内部斗争。 同声一辞 犹言众口一辞。指大家说得都一样。 同声相应，同气相求 同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。 同声相应 同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。 同声相求 谓志趣相同者互相吸引、聚合。 同声同气 见“同声共气”。 同声共气 比喻亲密无间，志趣相合。 同生死，共存亡 形容彼此间利害一致，生死与共。 同生共死 生死与共，形容情谊极深。 同日而语 指相提并论。 同日而言 同“同日而论”。 同日而论 犹言相提并论。 同日而道 同“同日而论”。 同然一辞 犹异口同声。指大家说得都一样。 同气相求 比喻志趣相同的人自然结合在一起。 同气连枝 比喻同胞的兄弟姐妹。 同袍同泽 袍：长衣服的通称；泽：内衣。原形容士兵互相友爱，同仇敌忾。比喻共事的关系（多指军人）。也指有交情的的友人。 同盘而食 同吃一个盘中的食物。形容兄弟之间骨肉情深。 同年而语 犹言相提并论。 同年而校 犹言相提并论。 同明相照 谓二光相互映照而愈明。比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。 同门异户 名义一样，实质不同。 同美相妒 妒：忌妒。指容貌或才情好的人互相忌妒。 同流合污 流：流俗；污：肮脏。指跟坏人一起干坏事。 同利相死 谓有共同利益，就能舍命相助。 同力协契 犹言同心协力。 同类相求 谓物之同类者互相聚合。 同类相妒 形容同类者不易相处。 同类相从 谓物之同类者互相依从。 同归于尽 尽：完。一起死亡或一同毁灭。 同归殊途 归：归宿；殊：不同；途：道路。通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。 同归殊涂 语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”原谓天下万事初虽异，然终究同归于一。后泛指途径不同而结果相同。 同功一体 指功绩和地位相同。 同工异曲 工：细致，巧妙；异：不同的。不同的曲调演得同样好。比喻话的说法不一而用意相同，或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。 同甘共苦 甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦。 同符合契 比喻完全相合，完全相同。 同恶相助 亦作“同恶相恤”。谓对共同憎恶者，必相互援助以对付之。 同恶相恤 见“同恶相助”。 同恶相求 坏人与坏人相互勾结。 同恶相济 同恶：共同作恶的人；济：助。坏人互相勾结，共同作恶。 同恶相党 共为恶者相结为党。 同恶共济 见“同恶相济”。 同德一心 指全心全意为共同目标努力。 同德协力 为同一目标而共同尽力。 同德同心 见“同心同德”。 同垂不朽 一同流传，永不磨灭。 同床异梦 异：不同。原指夫妇生活在一起，但感情不和。比喻同做一件事而心里各有各的打算。 同床共枕 谓同床并头而眠。多指夫妻生活。 同床各梦 比喻共同生活或共做一事而各有打算。 同船合命 比喻处境相同，利害相关。 同出一辙 两种言论或行为完全一样。 同仇敌忾 同仇：共同对敌；敌：对抗，抵拒；忾：愤怒。指全体一致痛恨敌人。 同仇敌慨 见“同仇敌忾”。 同尘合污 谓行为同于流俗之人，合于污浊之世。 同病相怜 怜：怜悯，同情。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。 同敝相济 犹同恶相济。 同胞共气 喻指亲兄弟。

裸字有什么成语?

裸裎袒裼 袒裼：露臂；祼裎：露体。指脱衣露体，没有礼貌。袒裼裸裎 袒裼：露臂；祼裎：露体。指脱衣露体，没有礼貌。赤身裸体 赤：光着。大部分身体或全身裸露。裸袖揎拳 挽起衣袖，露出拳头，形容浪荡。同浴讥裸 在一起洗澡却讥笑别人赤身露体。比喻自己跟别人有同样的问题，却以此而讥嘲别人。掀拳裸袖 高举拳头，卷起衣袖。表示心情激动。揎拳裸臂 伸出拳头，露出手臂。一种粗野蛮横的姿态。揎拳裸手 伸出拳头，露出手臂。一种粗野蛮横的姿态。揎拳裸袖 犹言揎拳捋袖。

裸可以组什么词

裸可以组什么词 ：
裸麦、
裸线、
裸壤、
髡裸、
袒裸、
裸葬、
裸袒、
裸袖、
裸见、
裸川、
裸裼、
裸人、
裸裎、
裸民、
裸肤、
裸形、
裸逐、
裸躬、
裸跣、
裸戏、
裸国、
裸虫、
裸兰车、
裸人乡、
裸游馆、
裸子植物、
同浴讥裸、
裸袖揎拳、
掀拳裸袖

讥的成语有哪些

讥的成语
：
反唇相讥、
同浴讥裸、
自郐无讥、
负俗之讥、
忧谗畏讥、
郐下无讥、
冷讥热嘲

讥的词语有哪些

讥笑、
讥诮、
讥嘲、
讥刺、
讥讽、
讥骂、
贻讥、
讥关、
诒讥、
讥骂、
讥谪、
怨讥、
讥诽、
诽讥、
讥论、
讥俗、
讥短、
讥察、
讥防、
颇讥、
讥谏、
讥诎、
讥弄、
讥谭、
讥谑、
讥敛、
讥排、
反唇相讥、
同浴讥裸、
自郐无讥、
讥而不征、
负俗之讥、
誓泉之讥、
忧谗畏讥、
反脣相讥、
郐下无讥、
冷讥热嘲

如何评价老子和庄子的学说

老子和庄子在道论的许多方面都是相同的，但是在结论上，在社会观和政治归结方面，老庄却存在着很大的不同。
　　庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。及其末流，以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说，老子认为天道无为，实则无为无不为并重。《道德经》上下两篇，一曰道，一曰德，德者得也，两篇中一半篇幅是在讨论’得’。’夫唯不居，是以不去’(《老子·二章》)，用心乃在不去。庄子在社会观方面，只是一种消极的处世哲学，所谓’周将处乎材与不材之间’，’恢恢乎其以无厚入有间游刃有余’，’莫不中音，合于桑林之舞’，其精义为艺术论。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓’反者道之动’，’负阴而抱阳，知雄而守雌’，’以天下之至柔驰骋天下之至坚’(《老子》四十章、二十八章、四十三章。)，其精义合于兵法。《庄子·知北游》：’光耀曰：’予能有无矣，而未能无无也，及为无有矣，何以至此哉!’’对于绝对知识的追求如同飞蛾扑火，有一去不复返之势，在抽象思辨的本体论方面长足进取，一贯到底。而老子在本质上则是致用的。老子说：’是以圣人终不为大，故能成其大，’行文常以圣人称，如侯王之说策。致用治世和消极处世，这是老子和庄子的最大差别，也是老子所以能先于儒墨诸家而与秦及汉初的政治成功地结合在一起的原因。
　　早期道家学说在社会政治实践上共有三条出路。其一是老子的’无为而治’。老子无为而治的思想在战国汉初又称为’君人南面之术’、’黄老道德之术’。汉初，儒学也称为’儒术’，老子无为而治的思想与儒学同被视为一种政治策略，成为完全意义上的政治概念。其二是庄子的齐生死和归根，认为人生的意义是被动的，生如得死如丧，因此要安时处顺。这基本上是指人的生命价值而言，是一种人生观，而不涉及社会政治因素。其三是庄子的随波逐流，要求人要因俗、因众，知其不可奈何而安之若命，是一种消极处世的社会观。此外，在秦汉以后又有道教和方士，在人生和社会实践上主张养生、长生，有符录、内外丹等方法流派，但都已不是早期道家的本意。
　　在道教和方士的人生社会实践中，又以养生和长生最为原始。司马谈《六家要指》也说道家’凡人所生者神也，所托者形也，神大用则竭，形大劳则弊，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉!’后世因而有道家惜命一说。但庄子已明说：’熊经鸟申为寿而已矣，此道引之士，形养之人，’’有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。’老子也说：’善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，虎无所措其爪，兵无所容其刃。’认为抽象道论中的道超出形体的生死之上，抽象道论上的意义大于生物和生理上的意义。《南齐书·高逸传》载《正二教论》说：’佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。今道教谓长生不死，名补天正，大乖老之本义。’钱钟书《谈艺录》说：’然释氏末流亦言天堂地狱，修福而不修慧，以较道家末流之言不死飞升，养生而不达生，宜如同浴者不得相讥裸裎。’罗大经《鹤林玉露》引老子大患有身、庄子姬艾之泣、髑髅之对，以证道释一致不悖说：’而方士炼丹形解，适与老庄背道而驰。’并以欧阳修’道家贪生，佛家畏死’之言为非。钱钟书、罗大经等人的见解都是很正确的。
　　早期道家哲学在道论包括认识论、古代物理学和形而上学本体论方面基本一致，但是在人生体验和社会政治实践的出路上却存在较大的分歧。何以如此，原因即在于不同的实践主张引申自道论的不同层次。
　　道家在逻辑思维形式上有’相反相成’和’大象无形’两种高低不同的层次。相反相成是两个相反相成的概念互相对立，比如难易、长短、高下、音声、前后等等。大象无形是绝对的独立自存的概念，具有最大范围的内涵和外延，除此之外没有任何相对称的概念与之对应，没有任何概念与之相参照，以致于这个概念本身也无名无形。这个概念比如称作’大方’、’大器’、’大音’、’大象’、’大成’、’大盈’、’大直’、’大巧’、’大辩’等等。老子再三论述的’将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之’中的’翕’与’张’，’弱’与’强’，’废’与’兴’，’夺’与’与’，和’曲则全，枉则正’中的’曲’与’全’，’枉’与’正’，’以天下之至柔驰骋天下之至坚’中的’柔’与’坚’等等，都是于相反相成的层次中的成对的概念。老子在哲学本体论上虽然有道论的形而上学的成就，但是在政治观和社会观上，却很大程度地引申于较低的相反相成的层次。所以司马谈、司马迁都是一面说老子的道论最难理解，一面又评价老子的政治主张最为简易可行。司马谈《六家要指》说：道家’其实易行，其辞难知’。司马迁《史记·老子韩非列传》说：老子’著书称微妙难识’。又说：’李耳无为自化，清静自正。’原因即在于此。
　　庄子主张’至人无己，神人无功，圣人无名’，’无所可用乃为予大用’，庄子的人生追求是要求与’大象无形’的绝对概念相一致。老子多言阴阳，庄子多言有无。阴阳是相互对应的一对概念，二者互为消长。有和无不仅是相互对应，而且有就是无，无就是有，二者异名同实，各自代表着抽象思辨中的不同环节。阴阳是宇宙构成的概念，有无是哲学本体论的概念。老子注重阴阳对立概念的倚伏变化，其结果自然是要倾向为一种人道实践的策略方术。而庄子执着于本体论上的一贯追求，其结果也只有以牺性人的独立人格和人生实践为代价。《庄子·天运》：’名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。’人之于道，如同器物之于大冶造化，须怀着十分的恭敬，谨慎郑重，决不可以任意。
　　老子和庄子虽然有极为相同的道论、认识论和逻辑推理，虽然同为早期道家的哲学大师，但是在社会实践方面，却有着不同层次的引申，有着方向相反的哲学目的和社会观。老、庄虽同为道家大师巨匠，但如从人道和政治实践的角度予以划分衡量，二人却要于不同的文化模式和思想体系。老子与早期儒家以及其他先秦诸子趋向一致，而庄子则独立于诸子百家之外。