：“不谋万世者，不足某一时。不谋全局者，不足谋一...

出自【清 陈澹然《寤言二迁都建藩议》】“不谋万世者，不足某一时。不谋全局者，不足谋一域。”； 【谋事要考虑长远,不能为长远利益考虑的,眼下短期的谋划成功到后来也会落空；看问题也要站在全局的角度，不从全局的角度考虑问题的,那么在小的方面也不会有所成就。】

“不谋全局者不足以谋一域，不谋万世者不足以谋一时...

本句话出自清朝陈澹然《寤言二迁都建藩议》。意思是，不从全局的角度考虑问题，即使治理好一方地区，也是微不足道的。不能制定长久的国家政策，一时的聪明也是微不足道的。
《寤言二迁都建藩议》陈澹然[清]：’不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。’
不从全局的角度考虑问题，是无法治理好一方地区的。想做好一件事情，就得方方面面都考虑到；想做好具体一个方面，就得从全局出发。
扩展资料：
典型事例：
近代兵学家李德·哈得在阐述其“大战略”思想时，曾有这样的话：“尽管战斗是一种物质上的行为。可是其指导却是一种心理上的程序，战略愈高明，则愈容易把握有利机会，而只需付出最低的成本。”
孙武虽然从英雄创造历史的思想出发，过高地估计了“谋攻”的作用，但他提出的“夺其志”、“夺其心”、“以迂为直”等观点，确实反映了战争的一般指导规律，有着很高的军事谋略水准。在经济竞争愈演愈烈的今天，这些观点仍然放射着璀璨夺目的光彩，是企业家保存自己、战胜对手、不断发展壮大的法宝。
参考资料：不谋全局者，不足谋一域-百度百科

不谋万世者 不足以某一时 不谋全局者 不足以谋一隅...

自古不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域 。 --[清]陈澹然《寤言.二.迁都建藩议》

“不谋万世者不足谋一时,不谋全局者不足谋一域”是什...

“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”出自清代陈澹然《寤言》·卷二 《迁都建藩议》，意为不能为国家进行长远的谋划，一时的聪明也是短视的、微不足道的；不能从全部大局的角度去谋划的，即使治理好的小片的区域也是片面的，微不足道的。
一、原文
惟自古“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一隅。”诚欲延国命于累卵之崩，举危疆以图自保，则因势制地之术，固有不容不先振其纲维，而徐措其节目之细，则迁都之说尚焉。
二、释义
惟有自古以来“不能为国家进行长远谋划，一时的聪明也是短视的、微不足道的；不能从全部大局的角度去谋划的，即使治理好的小片的区域也是片面的，微不足道的。”
诚然我们国家想要在这个艰难困苦、危机重重的时候延长兴盛国家，举全国之力来开展民族自保，那么就应该利用地势的优势。固然一个国家不能不树立章法，然后慢慢梳理迁都事宜的细节，那么迁都的想法还是可以的。
扩展资料
陈澹然“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”思想的现实意义
陈澹然的思想实质上是一种大局意识的思想，就是善于从全局高度、用长远眼光观察形势，分析问题。
能够把目光放的长远，能够把握好整体的利益和局部的利益关系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，对待问题能做出快速的反应和正确的决策使整体的利益最大化。
无论哪个行业中，有大局观的人一般都是团队的灵魂人物，能够决定集体的未来。在足球运动中，有一些位置也需要很强的大局观。例如后腰，他就需要很强的大局观，以组织整个球队进攻，乃一个球队精髓所在。
不以小胜小负动心，关注整体局面，综合因素，而不是具体操作细节。当然，如果彻底关注大局，但是放弃细节操作也无法取得胜利，相对细节来说，更关注整体、长远、大局。这也是我们党如今四个意识中大局意识的要求。

不谋万世者，不足谋一时。不谋全局者，不足谋一国...

《寤言二迁都建藩议》陈谵然[清] ’不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。’ 不从长远利益的角度来策划的,是不能够筹划好一时的事的;不从全局的角度考虑问题的,是没有获得一个地区的智慧的看问题必须眼光长远,不能为长远利益考虑的,必然不能够作出短期的计划,看问题也必须全面,不能从全局出发想问题,那么在小的方面也不会有所成就.

屈原之悲悲一时一事，庄子之悲悲万时万世这句话是...

以下全部是不才,一个字一个字敲出来的,万望楼主善用:
屈庄二人的哀伤是不同层面上的，可以说庄子的大悲隐含了屈原的小悲。但是人们在遇到所谓的困苦时，往往想到了屈原，因为屈原的悲是入世的，是普通世人所能够理解的微观的悲伤；而庄子的悲则是出世的，是站在一个俯瞰人间的高度（或者说是视角）上完成的，也就是宏观上天下悲伤的共性了。
所以我这样说：人性的软弱成全了屈原的不朽，人性的刚强也决定了庄子注定会在所谓的“万时万世”后被人们铭记。
屈原以悲写悲，悲以谴悲；庄子以乐写悲，悲不胜悲。
屈原在《离骚》里说：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”说明他对所身处朝代的困窘和个人的微渺是有深刻认识的。他凭借着“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，受到了怀王的喜爱，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫进谗言使怀王疏远屈原。屈原被贬之后，他空怀忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚，“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最终也没能使怀王觉悟，反因此得罪了令尹子兰，惨遭放逐。
“国无人莫我知兮，又何怀乎故都。”正是这时的写照。屈原被放逐之后，上不能为国尽忠效力，下不能躬耕垄亩，归隐田园，“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”。这是一种伟大的、难得的孤独，唯有坚强者方能如此，唯有高尚者方能如此。
他悲伤地写下《渔父》，借渔父之口说出：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这是他的自问，也是他的自答，他对渔父（或者是心中自己的影子）说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎！”就这样，屈原怀抱沙石，沉江而死，实现了自己“伏清白以死直”的诺言，其正直刚烈堪称千古之冠。
而他的悲哀是有大志却终生不能得以舒展，不仅是他，也是那个特定时代的悲哀：秦军即将扫六合，楚国江山岌岌可危，而王上不自知；屈原用他的哀伤谴责了那个特定时代的哀伤，他的文章表达的是“哀而心却不死”，他渴望为国尽忠，可是却无法实现；理想和现实的巨大矛盾使他难以负荷，成就了名篇，却在最后，殆尽了他的生命。后世之人大凡不得志时，就会想起屈原的不