成语 ()()之()

鸿鹄之志：鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。比喻远大志向
无稽之谈：无稽：无法考查。没有根据的说法。
一丘之貉：丘：土山；貉：一种形似狐狸的野兽。一个土山里的貉。比喻彼此同是丑类，没有什么差别。
莫逆之交：莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。指非常要好的朋友。
害群之马：危害马群的劣马。比喻危害社会或集体的人。
乌合之众：象暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。
中冓之言：中冓：内室。内室的私房话。也指有伤风化的丑话。
薏苡之谤：比喻被人诬蔑，蒙受冤屈。
掎角之势：掎：拉住，指拉住腿；角：指抓住角；掎角：夹击敌人。原指从两方面夹攻敌人。现比喻分出兵力，造成牵制敌人或互相支援的形势。
燃眉之急：燃：烧。火烧眉毛那样紧急。形容事情非常急迫。
隙穴之窥：比喻执着地努力，最后达到目的。

阿尔斯通为什么被称为"街球王"?

　　因为阿尔斯通原来是美国著名的街球手。　　阿尔斯通成名于街球圣地纽约洛克公园，很小的时候就展现出很高的篮球天赋，15岁就参加了洛克公园18岁以及以上年龄组的比赛。其出神入化的街球技艺很快风靡哈林和全美。　　阿尔斯通（Rafer Alston），美国篮球运动员。1998年，雄鹿队在选秀第二轮第九位选中了阿尔斯通，随后NBA之路并不是一帆风顺。先是在98－99赛季被下放NBDL球队锻炼，01年遭雄鹿队解约；02年短暂加盟了金州勇士队1个月时间，03年1月才跟猛龙队先签了10天短合同，随后延长到赛季结束；03年年底加盟热队，04年再回到猛龙。在05-06赛季加盟火箭。在2010年退役。

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饶过孩子们吧——中学语文课本上的弥天大谎 作者：京城孤魂 在新的中学初中语文教材第五册中有一篇极为煽情的文章，为此在语文教学网络上充满了对这篇文章的教学经验和心得，要求同学们认真学习文章中科马洛夫的爱国和科学精神。同学们年轻的心灵也深深地被科马洛夫地伟大情怀所感动。然而，却没人知道这篇文章是三流地摊文人所编造、彻头彻尾凭空捏造、毫无科学根据的大谎言！ 一、 中学语文课本的文章 为分析起见，特把人民教育出社初中五册课本中的有关章节和教学要求转引如下： 中学语文>>大纲与教材>>初中教材>>初五册读本>> 31 悲壮的两小时 你是苏联的英雄，人民的好儿子!人民永远怀念你，广袤的太空永远记住你! ①选自《读者》1995年第2期。有删改。 前苏联著名宇航员弗拉迪米尔·科马洛夫，1967年8月23日一个人驾驶“联盟一号”宇宙飞船，经过一天一宿的太空飞行之后，圆满完成了任务，胜利返航。 此刻全国的电视观众都在收看宇宙飞船的返航实况。科马洛夫的母亲、妻子、女儿和几千名各界人士，也都在飞船着陆基地等待迎接这位航天勇士。但是当宇宙飞船返回大气层后，需要打开降落伞以减慢飞船速度时，科马洛夫突然发现无论用什么办法也打不开降落伞了。 面对这一突发的恶性事故，地面指挥中心的工作人员焦灼异常，他们采取了一切可能的救助措施，想帮助他排除故障，但都无济于事。 地面指挥中心马上向中央请示，中央领导研究后，同意向全国公民公布实况。当时最著名的播音员以沉重的语调宣布：“联盟一号”宇宙飞船由于无法排除故障，不能减速，两个小时后将在着陆基地附近坠毁，我们将目睹民族英雄科马洛夫殉难。 举国上下都被这个消息震撼了，沉浸在巨大悲痛之中的亿万颗心，无不焦虑地关注着科马洛夫，关注着他的亲人。指挥中心的工作人员更是珍视这剩下的两个小时，他们把科马洛夫的亲人请到指挥台，让他们在最后的两小时里和屏幕中的科马洛夫在一起。指挥中心首长与科马洛夫通话：“科马洛夫同志，看见你的亲人了吗?请和他们讲话。”科马洛夫看见了老母，看见了妻子、女儿，他显得很激动，但他还是控制住自己说：“首长，于我的时间不多了，我想先把这次飞行探险情况向您报告，这是比生命更重要的东西。”和科马洛夫通话的首长激动得热泪盈眶，他哽咽着说：“谢谢你，录音已经准备好了，请讲吧。”科马洛夫点点头开始了急促坦然的讲述。因为他讲述的内容关系到国家机密，指挥中心暂时关掉了电视直播的录音传递。全国电视观众只能通过屏幕观看他无声的形象。 时间一分一秒地过去了，科马洛夫的生命也在分分秒秒中消逝。包括苏联最高领导人在内的亿万人的心，不由得加剧了跳动。人们的紧张情绪，已经超过了当年希特勒进攻苏联时的程度。而被举国关注的科马洛夫，却目光泰然，就像坐在办公室里正常工作一样，神色是那样认真，态度是那样从容。汇报整整用了70分钟。科马洛夫汇报完了，打开声音开关，国家领导人第一个接过话筒，他很想讲得快点，好节约时间留给亲，可他嗓子里仿佛塞着一团东西，怎么也讲不快。他说：“尊敬的弗拉迪米尔·科马洛夫同志，我代表最高苏维埃向你宣布——你是苏联的英雄，人民的好儿子!人民永远怀念你，广袤的太空永远记住你!你是人民的骄傲!科马洛夫同志，你还有什么要求请告诉我，我会帮你解决的。” 科马洛夫眼含热泪：“谢谢!谢谢最高苏维埃授予我这个光荣称号!我是一名宇航员，为宇航事业献身是神圣的，我无怨无悔!” 领导人还能说什么，他把话筒默默地递给科马洛夫的老母亲。世上最残酷的事情莫过于母亲亲眼看着自己的儿子死掉。此时科马洛夫满头白发的母亲心像刀扎似的疼痛：“儿子，我的儿子，你……”她有太多的话要说，却不知先说什么好。科马洛夫脸上露出了笑容：“妈，您的图像我在这里看得非常清楚，每一根白发都能看清，您能看清我吗?” “能。看得很清，儿啊，妈妈一切都很好，你放心吧！”此时泪水已经把她的双眼蒙住了。老太太把话筒交给儿媳妇——科马洛夫的妻子。科马洛夫给妻子送了一个调皮而又深情的飞吻。妻子抱着话筒刚说：“亲爱的，我好想你!”就泪如雨下，再也说不出话来。 科马洛夫也很动情，他稳定了一下情绪，然后脱下宇航服，又拿出一支金笔对妻子说：“亲爱的，这支金笔随我飞入太空，是我珍贵的东西，我用宇航服把它包好，待会儿的大爆炸，不会对它造成损伤的。请你把它转赠给你未来的丈夫。我想我不会下地狱，我会在天堂里祝你们幸福。”如泣如诉的语调，饱含了科马洛夫对妻子的爱，对生活的爱，屏幕前的人全落泪了。 科马洛夫的女儿接过话筒：“爸爸!我的好爸爸!”孩子已泣不成声。看到12岁的女儿，科马洛夫的眼睛里骤然飘过一层阴云：“女儿，你不要哭。”“我不哭，爸爸。你是苏联英雄。我只想告诉你，英雄的女儿，是会像英雄那样生活的!” 坚强的科马洛夫这时禁不住落泪了：“好孩子，记住这一天，以后每年的这个日子，到坟前献一朵花，和爸爸谈谈学习情况。好女儿，爸爸就要走了，告诉爸爸你长大了干什么?” “像爸爸一样，当宇航员!” 科马洛夫又一次落泪了：“你真好，可是我要告诉你，也告诉全国的小朋友，请你们学习时，认真对待每一个小数点，每一个标点符号。‘联盟一号’今天发生的一切，就因为地面检查时，忽略了一个小数点，这场悲剧，也可以叫做对一个小数点的疏忽。同学们记住它吧!” 科马洛夫讲到这里，看了看表还有7分钟。他毅然和女儿挥挥手，面向全国的电视观众：“同胞们，请允许我在这茫茫太空中与你们告别……再见了!” 科马洛夫这时太激动了：“谢谢啦!全国全世界的同胞们，我也爱你们!正因为我们的生活充满了爱，上帝才这样爱我，让我从千万里的高空飞向大地，在火与光的歌声里获得新生。同胞们，请与我一起喊——人民万岁!科学万岁!” 科马洛夫向人们亲切地挥着手：“我已经看见大地了，大地很美。如果上帝让我转世投胎，我还要当宇航员，我和女儿一起重上太空。因为太空很有意思，很好玩。真的，太空很好玩……”轰隆——一声爆炸，整个苏联一片寂静。人们纷纷走上街头，向着飞船坠毁的方向默默地哀悼，哀悼…… 想一想·查一查 一 本文原来的标题是“宇航员之死”，这里改为“悲壮的两小时”。改得好不好?为什么? 二 联系上下文，回答下列句子后的问题。 1

什么天成语

踣地呼天 踣：仆倒。呼天抢地，形容极度悲伤
棘地荆天 到处是荆棘。形容变乱后的残破景象或困难重重的处境
蹐地跼天 形容戒慎小心
揭地掀天 指翻天覆地
潦原浸天 淹没天地
历井扪天 井：星宿名。手能触天，形容极高
女娲补天 神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神
昂首望天 仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。
拔地倚天 拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。
白日升天 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
抱恨终天 恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。
碧海青天 原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
别有洞天 比喻另有一番境界。
不共戴天 戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
怆地呼天 怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。
寸地尺天 指一小块土地和天空。
戴盆望天 头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。
胆大包天 形容胆子极大。
沸反盈天 沸：滚翻；盈：充满。声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹，乱成一片
烽火连天 形容战火遍及各地。
伏而咶天 咶：以舌舔物。伏地以舌舔天。比喻所行与所求不一致，无法达到目的。
福寿齐天 福寿与天一样高。是祝颂之辞。
覆地翻天 指发生极大的事。也比喻亡国。
福地洞天 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
呵壁问天 呵：大声呵斥；问天：向天发问。形容文人不得志而发牢骚。
洪福齐天 洪：大。旧时颂扬人福气极大。
患至呼天 患：祸患；呼：喊。形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。
鸡犬升天 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。
火光烛天 火光把天都照亮了。形容火势极大（多指火灾）。
际地蟠天 形容遍及天地间。
叫苦连天 不住地叫苦。形容十分痛苦。
开雾睹天 比喻使人豁然开朗。
炼石补天 炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。
锣鼓喧天 喧：声音大。锣鼓震天响。原指作战时敲锣击鼓指挥进退。后多形容喜庆、欢乐的景象。
谋事在人，成事在天 旧谚。意思是自己已经尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。
民以食为天 天：比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。
平步登天 比喻一下子就达到很高的地位或境界。
炮火连天 形容炮火非常猛烈。
怒气冲天 怒气部上天空。形容愤怒到极点。
气焰熏天 气焰：气势。形容盛气凌人，十分傲慢。
杞人忧天 杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
热火朝天 形容群众性的活动情绪热烈，气氛高涨，就象炽热的火焰照天燃烧一样。
人命关天 关天：比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。
三星在天 指新婚。
人众胜天 聚集众人的力量，可以战胜大自然。
如日中天 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。
人定胜天 人定：指人谋。指人力能够战胜自然。
日月丽天 丽：附着。象日月悬挂在天空。比喻永恒不变。
三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。
入井望天 比喻眼光狭小，看到的有限。
手眼通天 比喻办法多，手段高明。
四脚朝天 四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
送佛送到西天 比喻做好事做到底。
未定之天 比喻事情还没有着落或还没有决定。
无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
一人得道，鸡犬升天 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
雪窖冰天 窖：收藏东西的地洞。到处是冰和雪。形容天气寒冷，也指严寒地区。
仰面唾天 仰头向着天吐唾沫，唾沫还是落在自己的脸上。比喻本来想损害别人，结果受害的还是自己。
仰不愧天 抬头仰望，对天无愧。指没有做过坏事，问心无愧。
一手遮天 一只手把天遮住。形容依仗势，玩弄手段，蒙蔽群众。
一手托天 比喻无法办到的事。
一柱擎天 擎：托起。一根柱托住天。比喻人能担当天下重任。
湛湛青天 湛湛：厚重的样子。比喻正义和公正。
以管窥天 管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。
义薄云天 正义之气直上高空。形容为正义而斗争的精神极其崇高。
坐井观天 坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。
怨气冲天 形容怨恨情绪极大。
罪恶滔天 滔天：漫天，弥天。形容罪恶极大。
扑地掀天 形容闹得很凶。
祸乱滔天 形容灾祸、战乱极其严重，天下动荡不安。
天外有天 指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作“山外有山”、“峰外有峰”
白浪掀天 掀：翻腾。形容风大浪高。
鼻孔朝天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
鼻孔辽天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
鼻孔撩天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
不同戴天 戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深
触地号天 呼天抢地。形容悲痛之极。
胆大泼天 同“胆大包天”。
动地惊天 惊：惊动；动：震撼。使天地惊动。形容某个事件的声势或意义极大。
沸反连天 见“沸反盈天”。
飞龙在天 比喻帝王在位。语本《易·干》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”
感戴二天 形容那些把人从危险、艰难、疾病当中挽救出来的人。
诟龟呼天 原意为占卜不吉，对占卜器具及天辱骂呼叫。引申为对不幸命运的呼号。
古木参天 参天：高入云天。古老的树木枝茂叶繁异常高大。
鼓乐喧天 鼓：弹奏。喧天：声音大而嘈杂。弹奏着各种乐器，声响大得直冲云天。
撼地摇天 撼：摇动。使天地都抖动起来。形容力气、本领和气魄极大。
黑地昏天 形容极其黑暗腐朽。亦比喻黑暗腐朽的社会。
化日光天 ①谓太平盛世。②比喻众目昭彰、是非分明的场合。
甲第连天 甲第：富豪显贵的宅第。形容富豪显贵的住宅非常之多。
蹇人上天 比喻不可能之事。亦作“蹇人升天”。
蹇人升天 见“蹇人上天”。
脚心朝天 死的隐语。
金鼓连天 金鼓：古时作战，用金钲和战鼓指挥士兵，击鼓表示前进，鸣金表示后退；连天：响彻云霄。形容军威盛大或战斗激烈。
酒地花天 形容吃喝嫖赌、荒淫腐化的生活。
局地扣天 见“局天扣地”。
局地钥天 惶恐不安貌。
开云见天 见“开云见日”。
另有洞天 另有一种新鲜的境界
漫地漫天 漫：满。充满天地之间。形容数量极多，到处皆是。亦作“漫天漫地”。
昧地瞒天 欺骗天地。比喻昧着良心，隐瞒事实或以谎言骗人。
昧地谩天 比喻昧着良心隐瞒真实情况，用谎言欺骗他人。亦作“昧地瞒天”。
难如登天 形容难办的事
怒火冲天 形容愤怒之极，无法抑制。
杞国忧天 同“杞人忧天”。
抢地呼天 抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。
人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然。
日月经天 日月每天都经过天空。比喻光明正大，历久不衰。
射鱼指天 向天射鱼。喻虽劳而必无所获。
誓日指天 见“誓天指日”。
食为民天 谓粮食是人民赖以生存的最为重要的东西。
势焰熏天 形容势力大，气焰高，很可怕。
顺人应天 同“顺天应人”。
舜日尧天 见“舜日尧年”。
说地谈天 天上地下，无所不谈。形容话题广泛或巧于言辞。
蹐地局天 语出《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。”后以“蹐地局天”形容戒慎小心。
铜臭熏天 铜臭：铜钱的气味。充满难闻的铜钱气味。常用以讥刺有钱人品行丑恶。也指贿赂公行，败坏风气。
席地幕天 以地为席以天为幕。指在露天席地而卧。
性命关天 犹言性命交关。
雪窑冰天 到处是冰和雪。指严寒地区。
烟炎张天 烟火遮满天空。炎：同焰。
一步登天 登：上。比喻一下子就达到很高的境界或程度。比喻人突然得志，爬上高位。
一飞冲天 比喻平时默默无闻，突然做出了惊人之举。
以筦窥天 见“以管窥天”。
遗恨终天 谓终身感到悔恨。
一画开天 相传伏羲画八卦，始于干卦三之第一画，干为天，故谓“一画开天”。
一柱承天 见“一柱擎天”。
用管窥天 从管子里看天。喻眼光狭窄，见识短浅。
玉柱擎天 谓栋梁之材可任天下大事。
云开见天 乌云消散，重见天日。比喻社会由乱转治，由黑暗转向光明。
遮地盖天 同“遮天盖地”。
遮地漫天 同“遮天盖地”。
知地知天 地：地形：天：天气。了解地形，了解气候。
转海回天 同“转日回天”。
转日回天 见“转日回天”。
邹衍谈天 《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹，通“驺”。
坐井窥天 见“坐井观天”。
拔地参天 〖解释〗拔地：从地面上陡然耸立。参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。同“拔地倚天”。
拔地参天 〖解释〗拔地：从地面上陡然耸立。参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。同“拔地倚天”。
白日青天 〖解释〗白天。表示强调。
蔽日遮天 〖解释〗遮住了天空和太阳。形容遮盖的范围非常宽广。
拨云雾见青天 〖解释〗只有推开密布的云雾才能看到湛湛蓝天。比喻冲破黑暗，见到光明。
色胆迷天 【出处】明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第17卷：“吴氏经过儿子几番道儿，也该晓得谨慎些，只是色胆迷天，又欺他年小，全不照顾。” 【解释】形容贪恋淫欲胆量很大 【示例】 【故事】
素面朝天
得见青天 “得见青天”指冤屈得到伸张。
一木破天 指时机尚未成熟。比喻谋逆未成
囊血射天 囊血：盛满血的皮囊；射：射击。将充血的皮囊挂在高处用箭射。比喻暴虐狂妄，犯上作乱

人的灵魂真的有吗

　　活人也有灵魂阿..........
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　　死后的神识可以生成一个过渡的身体
　　勉强说是灵魂吧！
　　可以参考 《西藏生死书》《中阴身救度法》
　　1.可见提问者之深思与对生命的热爱.
　　2.何谓生命,可以参考一下什么是命根!
　　佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivta而来。
　　命根是由过去世的业力所生的。
　　唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。
　　《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。
　　如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：“罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。”后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如
　　《红楼梦》第二回：“政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》：“呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。”此指劳动者珍视的土地。（李明）
　　3.由2我们知道了生命施如何维持的,即色心(不是好色的色心) 不断. 但在这一期的生命结束之后的情况如何呢,见4--中阴身.
　　4. 中阴身
　　南怀瑾:
　　中阴身略述
　　佛法基本，在说明三世因果、六道轮回之可畏，故所期在了生脱死，而修解脱道。三世者，指过去、现在、未来之时间言。六道者，指分段生死之种类言。而空间则无量无边，涵在其中矣。今论死生之际，为便于说明，使易于了解，顺现实人生由生而至于老死，首先说明死之现状与过程。夫人之由生而至于死，古人谓之大事。致死之由，约为二类：一、顺天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者谓之善终，后者谓之横折。兹分述其情状。
　　临 命 终 时
　　临命终时，经谓先由地大分离，所谓地大，即筋、骨、肢体等生理固体之机能。此时临终之人，必感觉身体之骨节四肢，初如重物下压，痛楚难言，或麻木不仁，渐失其知觉运用之功能。眼之瞳孔放大，耳之听觉渐失，视目前物，或分裂为二为多，或大而为小，小而为大，渐离渐远。耳边之声，虽近如远，或骤闻崩裂之巨声，极为惊怖，此即地大分离现状。然如业命未断，犹可为医药所强支，如业命临断，则非医药所能为力矣。次则水大分离，所谓水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此时身发冷汗，或任意便溺，一切知觉已渐丧失；或闻波涛巨浪汹涌之声。再次，乃火大与风大分离。所谓火者，即身中暖热。风者，即呼吸气息。此之二者，相依为命。息之所在，热亦随之，气息一断，暖热顿消，发生冷觉，或感风骤寒生，异常懔悸。火大分离时，与气息同时消失。常言所谓人在命终时，叹出最后一口气，全身之热力亦失。死之情状，约略如此。
　　中阴身缘起
　　唯死者，神识至临死一刹那间的解释'>一刹那间，其与躯体之关系，有如遗蜕者然。觉一切痛苦消失，轻快安乐无比。但如石火电光，刹那即逝，完全入于不知不觉死寂之境。忽尔如梦初觉，如醉方醒，有如梦中身之存在。一切见、闻、觉、知，皆历历如故。闻人之哭泣呼号，或自发回忆感觉，乃知吾身已死。虽亦如人之有声音笑貌，但非生人所可感知，此即所谓中阴身，亦有称为中有身者，即俗所谓人死为鬼之鬼身也。所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。经云：由死寂境而至中阴身之生起，约人间时计一昼夜。有云：约人世三日又半，或四日。此中时间之长短，殆无一定之计数。而由临终死寂境至中阴身生起阶段，其中有几种现象：当此之时，忽有一道强烈之光明现前，其光非如世间日月电灯等可比，其强度甚大，晃耀至烈。当此光明现前时，必生起一极度恐怖之感觉，由此感觉，复。入于一昏迷状态，经时不久。如素习佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，认知一切色象之光明现前，皆如定中所习见之自性所生幻想光明。一念灵明照了，迅断念力之流，寂然入此光明本体之无相定中，即可顿断生死。然去究竟菩提、无上之果，尚不可以道里计。但常人之中阴身，未有不随此强烈之光明而旋转者。或有于此种光明照耀之中，回忆生前或往世所为善恶等事，一如世间之影戏然，则于此中自起理性之审判，随业转身矣。然此所述，犹为平生修善道，或稍具定力现象。如为通常之人，当临终各种痛苦恐怖之现象发生时，意识完全慌乱，或奔驰逃逸，即受他道之轮转。如遇险峻之峭壁，或见各种颜色之境象，俯视莫穷其底，偶一不慎，即坠于中，即入三恶道之轮回中矣。堕白色峭壁者，生于天趣。红色者，生于饿鬼趣。黑色者，生于地狱趣。或谓此之三色道，即由于贪、嗔、痴三业力之所感。又或现五种光明径道，如平生修习有素者，此时现前，即知了别。如白色光径，乃导入天道者。如烟雾光径，乃导入地狱道者。黄色光径，乃导入人道者。红色光径，乃导入饿鬼道者。绿色光径，乃导入阿修罗(魔)道者。此外，尚有其他种种现象，亦常发生，如见强烈之巨光，夹杂无边之火焰，喷射炽烈。或见闻中有极可怖之狂风暴雨，交迫而至。或出现狰狞丑恶之鬼物，来相攫啖。或见地狱境相中，阎罗恶鬼，惨刑迫害。或见种种极可怖恶之地狱现相，一生恐惧、避免之情，即不期然而随业往生。如堕湖中，水面有雁类游行者，即生“东胜神洲”。若湖岸有牛啮草而食者，即生“西牛贺洲”。若岸际有马啮草者，即生“北俱卢洲”。若见有房舍，其中有男女正行房事者，即生“南赡部洲”。若见天宫辉煌庄严，喜爱而入者，即得生天趣矣。凡此之类，皆根于自心三世业力所现，随因缘业力而生。(具如经说)
　　中阴至此时期，求生之趣，极为炽盛。若独简人中趣生者，则于此时，随其光象因缘业力之所牵引，见有男女房事，如磁电吸力，骤尔亲近，不见男女之相，唯见二根。于男生贪，即自感为女身。反之，即为男身。以此中阴凝合男女精血，三缘和合，即尔入胎。初入胎时，又入极昏迷状态。将满十月而出产门，又经一极大痛苦。且住胎期间，七日一变，种种现象，具如佛为阿难所说《入胎经》所述。唯人中趣生，或不定现此种景象。如忽于中阴境时，感狂风暴雨而避，或见天日晴和而游林园等境，亦即可托生。或当生畜生道者，见彼欲事，亦同人间，随业感召，即入斯类；种种现象，不一而足。穷通富贵，随业而转。既无主宰之者，又非自然之力，乃因缘力之所生。业由心造，心赅时间之三世、空间之无边，六道生趣，皆自心体性之所变现。随累积之业力而自个别于果报之不同。业力为因，趣生为果也。
　　善根至熟，当生天道。恶业至深，当入地狱。皆无中阴身阶段。当此命终，即往生彼。如修净土法门，或
　　志往生他方佛土者，临终即应念而生。中阴身者，乃意识所生之身。经七日一生死，至多为七个七日，未有不转生者。若生于鬼趣，或修罗道中所摄，或饿鬼道中所摄，则于多生之事，仍可记忆。故俗称鬼神者，能记前生，非无因也。中阴身不若吾人为色身业力所囿，一得其身，即具五通之力。唯力有强弱，独无漏尽通耳。故曰：中阴身可自在至一切处，唯有二处不能入，一者菩提道中，一者产门。盖中阴若入菩提道中，即正觉无漏。若入产门，即生他趣矣。中阴之神识力量，自由自在，山河金石，所不能阻碍。倘一时尚未能转胎，往来一大千世界，随其念力，随想即能。且在中阴境中，彼此之因缘业力相同者，亦可相见，如人间世之对晤然。若生天趣，自然报得神通，于其宿命，更所知晓。唯是有限神通，非为无限。中阴境中，唯以香嗅为食，界中日月不见，故无昼夜，常处于似明似暗中，如天之将曙，或黄昏时之景象。
　　人当临命终时，乃至中阴将生未生时期，依诸经教，其所趣生，可以验知。如由下部渐冷至头面，或眼部热力最后灭者，即生天道或阿修罗道。唯此中有别，生于天道者，死状吉祥，临终洁净，或无疾而终。若入修罗道者，则临终有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分，热力最后灭者，即生人中，且现象亦佳，于人世间事，大多有留恋意者。如腹部热力后灭者，则生饿鬼。膝部如此，则至旁生(畜生)。足心如此，即入地狱。而下三道现象，极为丑恶，或昏迷狂号，屎溺满身。至若暴横夭折，虽急骤无此现象，趣生与中阴之理，应无异也。故佛诫在临命终时，切勿骤为沐浴移动。因其余命未断，知觉尚未全失，一遇动触，痛苦难言，必使其起嗔恨之念。复诫人对于死者，不可悲号。盖生死乃必然之事，悲泣何益。但在耳边或顶上，为说法要，最好嘱其提起正念，念佛求生西方。因此时悲号，中阴之见、闻、觉、知依然，徒增其意念之乱。若平时于佛法薰修有素，或念佛志者，临终由顶超出，即随念往生佛国，不在此例矣。凡此生死之间，与中阴现状，可参究“唯识”诸论，及藏密中之中阴身救度密法，及六种成就法(此二种皆有美国伊文思温慈博士纂集，张妙定居士译本)，佛与阿难所说《入胎经》等。
　　生 死 决 疑
　　俗谓人死如灯灭，他生来世，因果业报之说，皆诞言也。佛称此为断见。今世信唯物论者，率皆类此。或有问曰：果有三世轮回之说，人何不自知耶?曰：转世不迷，世间此类事实亦随在而有。唯言之者，人非目为诞而不言，即一人一时一地见之闻之，亦无法使千万人同时得见得闻。兹依理而言，科学犹称质量互变。唯今日科学尚在进步，未可遽以为确定之真理；况现代学者，亦有灵魂不灭之说。欲明乎此，首当了解佛法所称业力之究为何物?佛说业而曰力，亦曰念力。所谓业者，若善若恶，或非善非恶，凡有意识思维之言行动作，皆谓之业。业者，事也，由心意识之所生。西洋哲学家笛卡儿见仅及此，故曰：“吾思则吾存。”此吾思吾存者，业力也，念力也。吾人与宇宙万有同体，此之谓体，即心物一元本体之体性也。在人具于一心。身者，心之附庸，佛说为依报，物也。体性能生万法，具足一切。故心身亦具足一切，亦能生万法。人之所不能者，心意识之念力，如轮之旋转，无时或已，率染于外境他物之力而囿于物矣。故此心念之业力，即同电磁之力。唯电磁为物质，异性相吸，同性相排，人之于男女亦然。人之于事物，有同具电磁为力之用，其现象不仅止于同异性之相吸排。或有心念业力之强者，排时同异性俱排，吸时同异性俱吸。世间事物之例如此者固多。凡此业力，亦如电磁之在空间，虽不见其形，实能起用，不受时空所限。当因缘遇会之时，即随业生矣。中阴之存在，如强以科学名词解释，殆如纯为阴性磁电乎?唯昔时英国有菩提学会，有根据佛法所说，研究中阴问题者，名曰“死的科学之研究”。终经证明中阴存在之有。且谓男女精血若无中阴神识之加入，不能受胎云云。唯彼另取以名曰：此非物质，亦非精神，姑名之曰“超等的电磁波”。今于此学，当尚在继续研究之中，姑俟其新说。然则人之生死，何以不能自知耶?曰：吾人昨日所为之事，今日尚忘。不但经昼夜而忘，且时刻而忘。人于过去之事，能历历分明，如对当前之境者，能有几耶?且人受刺激，或遭外境之大变故者，往往变易心理，如痴如呆。现代心理学所谓之人格变换者，其故又安在?故佛说善恶二性外，尚有无记性也。神识于生死间，中阴几度昏迷，入胎长住十月，出胎又经剧烈之痛苦，皆能使记忆丧失，人于无记，庸有何疑!故经称罗汉有隔阴之迷，圣者如斯，其他何论。欲有转生而不迷，非仗戒、定、慧薰修之力，终不可得。此中禅定法门，犹须依特别教授，非浅见所知也。又曰：依诸科学，人从物种嬗变而生，遗传所禀，今乃云有中阴神识之加入，殊难置信。曰：若纯为遗传，则尧之子何以有丹朱，舜之何以有父瞽瞍。谚云：“一娘生九子，九子各不同；”此又何故耶?何其遗传之各别如此。曰：此视受胎时之环境思想等等，以为区别也。曰：理虽近似，终非究竟之旨。佛说入胎时，即第八阿赖耶识(种子识)和合男女精血而成。如无此神识持种住胎，胎必死坠。婴儿初生，唯有赖耶与第七末那识(俱生我执)。色身日长，六根之用日具，方渐有意识及前五识分别起用。故曰：赖耶种子本识，为“亲因缘”；男女精血合成形身，为“所缘缘”；遗传影响等为“增上缘”；生生不已，为“等无间缘”。万事万物，相资为生者，因缘互为因果，统名之曰因缘所生。故极称无主宰，非自然。人也，物也，固皆如此。唯其体性功能，如来藏性之本然，则非自然、非因缘之所及，强名之曰真如。顺世俗之见而谓其为宇宙万有之主者。理析玄微，事通幽奥，宁非至理乎?又曰：道家所谓，人在母胎，犹为一囫囵先天之太极全体一出娘胎，脐带剪断，一点灵光，方入其窍，岂不近于科学耶?曰：科学之为学，今尚在未定之天，何必以近似科学为真耶?其迷也孰甚!即依此论，先天之性与后天之性，宁非一体乎?若为二者，各不相干。若为一者，分而为二之阶段，体宁非同?其说含糊，不值一辩。此皆后世方士之托言，非至论也。
　　了 生 脱 死
　　如来藏性，常寂光往。耀明力久，动而暗生。灵知之性，本了明耀。一念之动，变易而为无明。无明为用，不知返于本然体性，随念力而行，故曰无明缘行。行者，念也，亦名为识，故曰行缘识。心识遇缘，即住生趣。生之为用，依附于物体而得。即依附于物体，有其名，即有色。色者，物之总称也。故曰识缘名色。名色既得，六根以生。故曰名色缘六入。六入所用，即发感触，故曰六入缘触。触之感者，必有受，故曰触缘受。受之贪者，必有爱，故曰受缘爱。爱难以舍，数取不失，故曰爱缘取。有取因有物，故曰取缘有。有则方生，故曰有缘生。有生则有老死，故曰生缘老死。此佛说十二因缘。凡人与物之生住异灭，皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之。老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已。今脱此生之力，必须了其死之阶段。故曰了生脱死。若得不生，何死之有?如前述生死中阴之义，例彼可知。故谓无明缘行为过去阶段之“因”。识至受为现阶段之“果”。爱至有为现阶段之因。生缘老死为未来世之果。故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”不但三世因缘、生死之间若此，即吾人日常之间，念念迁流，皆可以例此而观。若依佛所教，奉行修习，即此之生，渐薄生缘，断念力之流，住于寂灭之定，则现前即得不生。现前念力不生，寂灭现前。依此定力薰习既久，业力习气，渐可自在控制。待报尽身离，现前寂然，即入不生之常住定矣。纵有如中阴光色发现，概知为体性自心所变化，性光寂现，不循无明业力，顿断念流，则不循业以生，顿时近其寂灭矣。故曰：“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前。”此即二乘极果之工用见地。然犹非究意也。若大乘道者，证知本自无生， （究意？）虽生而常寂。本自无灭，虽灭而犹生，生灭之间，了无一法可得。万象森罗，既不可舍，又不可取。不死生涅盘之羁锁，故能不畏生死，不入涅盘。行于梦幻生死之道，随流不止，而常流归性海。广度众生，作彼佛事。固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然，此岂思议中事，稍有未实，是谓自欺。若为出格超人，冷暖自知，则虚空有尽，我愿无穷。大地众生，亟待援手，此之所云，皆如呓语耳!
　　回答者：zhuao1997 - 举人 五级 10-15 08:33
　　签名zhuao1997：
　　人之患，在于好为人师。 戕人慧命，甚于砍人脑袋/
　　如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/
　　其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/
　　1 活着做什么：
　　为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平
　　2 生：本来清静圆明，为何产生世界：
　　觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空
　　依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发
　　有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊
　　3 死：A业果成熟直接去净土或地狱
　　B 其余，先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天，再投胎或化生。
　　C 去净土的学业成就，还要回来度众生；去地狱的灵光闪现，还会上来重新修行。
　　4 梦为何物——独影意识——第六意识的反面
　　5 学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法，拿佛法来消遣。
　　6 菩萨：大道心众生，古译；玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨。
　　觉有情：有情就是有烦恼；觉悟，是方向对准。航海，方向准，暂不见彼岸，必到彼岸。
　　7本愿：世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人，从识里面建立愿心。法身菩萨本愿，不为外境所动。邪师说法，如恒河沙，他也如如不动。
　　8如想去除病痛，摆脱烦恼，实现愿望，乃至明心见性，了脱生死，内圣外王请先阅读
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成语 未定之天 的意思?

未定之天 
【拼音】： wèi dìng zhī tiān
【解释】： 比喻事情还没有着落或还没有决定。
【出处】： 清·文康《儿女英雄传》第十回：“莫若此时趁事在成败未定之天，自己先留个地步。”
【举例造句】： 事情还在未定之天，你们忙些啥？ ★周立波《暴风骤雨》第二部
【拼音代码】： wdzt
【用法】： 作宾语；指还未决定的时候