恺悌君子,民之父母 什么意思呢

恺悌君子，民之父母’。恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母 《吕氏春秋·审应览·不屈》的原文

有父母的四字词语

有父母的四字词语 ：再生父母、恩同父母、哀哀父母、顽父嚚母、召父杜母、父母恩勤、谷父蚕母、父母之邦、为民父母、衣食父母

"为民父母,牧守有责"是什么意思

在下不才，此句出处确不详知，以下看法皆是断章取义！此句重点在“牧守”，有道是：“公卿废礼士之文，牧守靡察民之实，是以官屈而吏以调困。”州官称牧，郡官称守，牧守者乃州郡长官，通俗一点，牧守可相当于现在的省长。而此处，牧守可释义为大官，父母官！“为民父母”，既是作为百姓的父母，所以这个词一般就是形容当官的（尤指地方官），也被一些大官用作自谦，就像现在当官说的“为人民服务”一样!综上所述，全句的意思可翻译为：作为黎明百姓的父母，官员是必须有担当的。也可以译为：当官的就要像父母对亲生子女一般为百姓着想，为百姓谋福！可能不是很准确，但希望对你有所帮助！

形容父母的词语

和蔼可亲、平易近人、温和大方慈眉善目、笑容可掬、谦和有礼声色俱厉、循规蹈矩、雷厉风行、

“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”出自哪里？

出自《戒石铭》，于太平兴国八年(公元983年)颁示天下。
此句是从孟昶继位后，为整饬吏治，于广政四年(公元941年)亲撰的《颁令箴》中选出来的。宋太宗为刷新吏治，亲颁戒石铭于府州县，苦苦告诫地方官，以戒石铭约束自以及手下的官员，可后世的贪官污吏却依旧层出不穷。
全文意思是你们的俸禄都是来源于老百姓辛苦赚来的钱，百姓容易剥削，但是上天却很难被欺骗。
扩展资料：
《戒石铭》历代沿革
江西泰和县博物馆珍藏着一块珍贵的碑刻--黄山谷书《戒石铭》。铭文出自于五代蜀主孟昶的《令箴》，原文见宋张唐英的《蜀寿机》和洪迈哟《容斋续笔》，共24句。
宋太宗删繁就简，摘取其中’尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺’四句，颁于州县，敕令勘石立于衙署大堂前。州主县令坐堂理事，即可见其16字，以警戒其秉公办事，从政为民，故称《御制戒石铭》。
宋哲宗也曾御书《戒石铭》赐郡县。南宋高宗绍兴二年，黄山谷所书《戒石铭》于郡县。两宋以后，《戒石铭》遍布全国各州县流传日广，成为名言警句，官场箴规。
清代前期，于衙署大堂之前正中主’戒石碑’，后期改成牌坊形式，现河北保定直隶总督衙署仍保存着’戒石坊’。
光绪年间，广东澄海人陈凤翔任泰和县今，曾重修泰和的名胜古迹——快阁，重刻黄书《戒石铭》嵌于楼壁。他在铭文后附一跋云：’快阁旧有山谷诗碑，宋泰和宰卓士真所重刻，兵燹后此碑遂毁，一缺撼。
光绪壬午余丞此县，适邑人重修快阁，乃倩孙君籽国仿录一通刊之楼壁。后得道州黄书成石钻石刻本，复为钩抚勒石。俾官斯土者有所观感，未始无补。岂徒为．快阁增一故实哉。澄海陈凤翔并记。’
参考资料来源：百度百科-戒石铭

翻译:未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也

1、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也意思是：可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
2、为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？意思是：身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？
作品名称：《孟子梁惠王上》，出自于：《孟子》
该作品主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。
扩展资料
完整的原文段落
一、孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
翻译：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
二、曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
翻译：（孟子又说：）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，
身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”