什么如铁柱成语，快快快快快！

没有“（）如铁柱”的成语，就是含“铁柱”的成语也没有，含“如铁”的成语只有2个：
1、心如铁石
xīn
rú
tiě
shí
【解释】心象铁石一样坚硬。比喻心肠硬或意志十分坚决。
【出处】汉·曹操《敕王必领长史令》：“忠能勤事，心如铁石，国之良吏也。”
【结构】主谓式。
【用法】多用来形容痛苦和悲伤的心情。一般作谓语。
【例句】他并非～；但在当时的条件下；以他的个性；只好那样办。
2、吾膝如铁
wú
xī
rú
tiě
【解释】比喻刚强不屈。
【出处】《元史·李齐传》：“吾膝如铁，岂肯为贼屈？”
【结构】主谓式成语
【用法】作谓语；用于处事

延吾治,可朝治而夕如矢这句古诗文的意思是什么？

　　意思是如果请我去医治，保管早上治晚上就像箭一样笔直了
　　原文是
　　昔有医人。自媒能治背驼，曰：“如弓者，如虾者，如环者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。”一人信焉，使治驼。乃索板二片，以一置于地下，卧驼者其上，又以一压焉，而即矖（xi)焉。驼者随直，亦随死。其子欲诉诸官。医人曰：“我业治驼，但管人直，那管人死！”呜呼，今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医哉！
　　还有另外一个本：　
　　昔有医人，自诩能治背驼，曰：“如弓者、如虾者、如环者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。”一人信焉，使治驼，乃索板二，以一置于地下，卧驼者其上，又以一压焉，又践之。驼者随直，亦随死。其子欲诉诸官。医人曰：“我业治驼，但管人直，不管人死！”呜呼，今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医哉！
　　一些字的解释　1.媒：自我宣扬
　　2.延：请
　　3.鸣：告发
　　4.诩：夸耀
　　5.矢：箭
　　6.业：职业
　　7.昔：以前
　　8.使：让
　　9.但：但是
　　10.索：要
　　11.直：笔直
　　12 .以：用
　　13.置：安放
　　14.于：在
　　15.践：践踏
　　16.亦：也
　　17.欲：想要
　　18.为：做
　　19.异：不同
　　译文是这样的；　　从前有个医生，自我吹嘘能治驼背，说：’背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像铁环一样的人，如果请我去医治，保管早上治晚上就像箭一样笔直了。’有个人相信了他的话，就让医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去践踏它。背很快就弄直了，但人马上就死了。那人的儿子想要到官府去申冤，这个医生却说：’我的职业是治驼背，我只管治人驼，不管人的死活！’现在官府当官的，只管钱粮上缴完成，不管百姓死活，与这个医生有什么不同呢？
　　呜呼*语气助词
　　古代人称箭为“矢”。箭头叫“镞”或“镝”。各种弓弩都使用矢，可以说，矢与弓是同时代的产物。最早的矢很简单，用一根树棍或竹竿，截成一定长度的箭杆，在一端削尖就是箭。而矢的真正起源应是原始社会石器时代，人们把石片、骨或贝壳磨制成尖利的形状，安装在矢杆一端，这就制成了有石镞、骨镞或贝镞的矢了，比起单用木棍竹竿削的箭可算进了一大步。为了较准确地命中目标，必须把握住箭在飞行中的方向，于是人们在箭杆的尾部装上羽毛，使箭的形制趋于完善。
　　告诉我们的道理是
　　一、办事如果只讲主观动机，不管客观效果，那就只能把事情办糟。
　　二、光有良好的愿望是不够的，必须要辅之以科学有效的措施。
　　三、一定要分清轻重，不能本末倒置 。
　　四、讽刺了在社会上有像治驼人草菅人命的现象，具有警示的现实意义。
　　一、光有良好的愿望是不够的，必须要辅之以科学有效的措施。寓言中的庸医扬言他治驼背，经他着手的病人，都能治好。但是他的治疗方法却是用两块木板夹住病人，用人在木板上面踩踏。这显然不是科学的治疗方法。我们每个单位在年初时都会提一些年度目标，向职工展示美好的前景。比如许多单位都会说要改善职工生活，提高职工福利待遇。这本是个很好的愿望，也是受职工欢迎的愿望。但如果在实现这一目标时，不是通过正规渠道，那就成“庸医”了。这种例子不是少数。如有的单位通过乱收费来增收，有的通过非法手段来增收。今天报上刊登的湖南省郴州市原市委副书记、纪委书记（已判刑），就是要求每一个私营业主向纪委缴40万元买一块纪委颁发的保护牌，不买的话就通过种种手段刁难，甚至把业主“双规”。这样的人不是“庸医”是什么？这样不但没有为职工谋好利益，反而损害了职工的利益。
　　二、一定要分清轻重，不能本末倒置。寓言中的庸医把病人治死了，驼背的儿子找医生评理，他却说：“我只管把他的驼背弄直，哪管他的死活！”他的错误就在于顾此失彼，轻重不分，本末倒置。在回答治驼背与救性命这两者之间谁更重要的问题时，他选择了前者，即轻者。而对更重要的“性命”，他却忽视了，因而酿成了把活人治死的恶果。我们平时的工作中，也经常要治理一些不良现象，如职工上班不遵守纪律、工作积极性不高、违犯操作规程等等。在出台一项管理措施或有关政策时，必须要充分考虑到其实施的后果，避免因为治理了这些问题，又衍生出了其它更加严重的问题。在实施过程中，如果发现操作走样，或是因为政策、措施本身不完善，必须及时纠正，以免酿成恶果。假如寓言中的医生听到病人呼救时，能及时停下来，病人就不至于丧命了。
　　本文主要说明 光有良好的愿望是不够的，必须要辅之以科学有效的措施。一定要分清轻重，不能本末倒置。

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”和“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”诗句的意思是什么啊？

雄关漫道真如铁雄关,雄壮的关隘,即指娄山关.漫道,徒然说,枉然说.人们徒然说娄山关坚实如铁.而今迈步从头跃迈步,跨步、大踏步。从头越，即为头越。张相《诗词曲语辞汇释》：“为头，犹云从头，或开始也。”有从头再开始的意思。说的是从头大踏步越过雄关，即隐约含蓄着当时战略任务受挫，要对长征计划从头再做部署，且有取得胜利的坚定不移的信心。

我和吾有什么区别吗

“我”和“吾”，人们自然会说，一个是文言词，一个是现代词。其实 “我”这个词，早在先秦典籍中就出现了，只是用法似有不同。 《论语》云：“吾 日三省吾身。”孟子曰：“我善养吾浩然之气。”同为古代圣贤经典，同是一句 中用两个第一人称的代词，时代地域的差异都不大，为何有这种现象出现，令人 匪夷所思。 《说文解字》云：“我，施身自谓也。”“吾，我自称也。”施，给也。给 予自身的自称词。所以“我”可以解释为“自己、自身、本身”，而“吾”一般 没有这样的意思。 宋代赵悳《四书笺义》云：“吾我二字，学者多以为一义，殊不知就己而言 曰则曰吾， 因人而言则曰我。 考其用法， 动词之后用我， 不用吾， 用吾则前置。 ” 即对自己讲就用“吾”， 对别人讲就用“我”。这里“就己”“因人”是就使用 习惯来说的， 后面的“用法”则是从语法角度来讲的。 这段话把词语的使用方法， 上升到了理论的高度。现试就以上两个方面的不同，分项探讨于下： 一、语法功能不同： 魏晋以前,“吾”和“我”在语法上有分别。都可作主语，“我”既可以作 主语，也可以作宾语，还可以作定语；但“吾”还可用作定语，却很少放在动词 或介词后面作宾语。如： 今者吾丧我。《庄子〃齐物论》 （ ）意谓， 现在我已经忘记了自己， 处于忘我的至高无上的境界中。 不能说成“今 者吾丧吾”或“今者我丧吾”。 只有在否定句中，宾语放在了动词前面，才可以用“吾”作宾语，而在肯定 句里一般用“我”作宾语。如： 居则曰：“不吾知也。”（ 《论语〃先进》 ）魏晋以后，“吾”字就可以放在动词和介词后面了。如： 今人归吾，吾何忍弃去!(《三国志〃先主传》) 与吾居十二年者，今其室十无四五焉。 （柳宗元《捕蛇者说》 ）所以，“吾”是古文中对自身的一般通用代词，用法较单一，变化较少；而 “我”则具备上文所说的多种用法，并有一种不成文的习惯，如果与人交谈中明 确的自称“我”，会被人认为缺乏修养。 二、使用习惯不同，语气有细微差别： “我”字，常有自高自傲，自夸自大的意思，多强调不由于外力，并且关系 密切，非常熟悉时，才可以用“我”相称。如下列一组成语及例句： 卿卿我我，形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。 我行我素，不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。 我黼子佩，指夫妻同享荣华。 万物皆备于我矣。《孟子〃尽心上》 （ ）言万事万物都为我所具备，指世上的一切完全为我所有。这口气也够大了， 只一个“我”字了得。 “吾”字则是平常用法，甚至带有自谦或贬义色彩，常伴有失意时的哀叹、 牢骚，自我宽慰、解嘲，起码也是平常心态下用的。如下列另一组成语： 吾膝如铁，比喻刚强不屈。 吾自有处：我自有办法对付。 吾谁与归，不吾知也。二者的不同再如： 邹忌谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？……而复问其妾曰：“吾 孰与徐公美？”（ 《战国策〃邹忌讽齐王纳谏》 ）由此可以看出， “我”与“吾”的使用， 与对话者之间关系的远近亲疏有关。 “吾日三省吾身”，我每天多次地反省、自查我自己，是就自己来说的，“我善 养吾浩然之气”，我善于培养自己的浩然之气，是对别人讲的，因而两句中分别 用了不同的代词。 “我”与“吾”的这种分野，与老子的观点，以及他在文章中的示范用法， 不无关系。如下面两段文字： 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德 善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。《道德经〃第四十九章》 （ ）意思是说，圣人没有成见，以百姓的意见为意见。善者我善待他，不善者我 也善待他，这样可使人人向善。守信者，我信他，不收信者，我也信他，这样可 使人人守信。这里的“吾”，是一个有血有肉，善待百姓，相信百姓，亲近百姓 的凡人。 “俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”（ 《道德经〃第 二十章》 ）意思是说，众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我 这样淳厚宽宏。 可以将此“我”理解为老子自称， 也可理解为所谓“体道之士”， 一个高高在上，不把俗人放在眼里的超人。 在 《道德经》 “吾”与“我”不是同一个概念。 中， 老子把一个人分成“吾” 和“我”，“吾”指代自我，凡我，为肉体之身；“我”代表真我，是自我修炼 的成果。 这样就更印证了上面的结论， “吾”与“我”的意味区分就更加明显了。 我们再来理解孟子“我善养吾浩然之气”和黄遵宪“我手写吾口”中 “我”字的用法，就可以看到充满自信和浩然之气的文人，理直气壮，当仁不让 的气势，真是气壮山河。而从曾子“吾日三省吾身”中“吾”字的用法，似乎可 以想见一位低头沉思，闭门思过，反省自己的贤士形象。古人在说“我”时想必 是大声吼出来的，说“吾”时大概是小声吐出来的，从这两个字的发音上，似乎 还能看出这种迹象。 总之，“我”和“吾”在古汉语中虽都是第一人称代词，但语法功能和语气 语义以及使用习惯上，都有一定差异，须仔细辨析，方可准确领会把握。

什么如铁柱成语，快快快快快！

没有“（）如铁柱”的成语，就是含“铁柱”的成语也没有，含“如铁”的成语只有2个：
1、心如铁石
xīn
rú
tiě
shí
【解释】心象铁石一样坚硬。比喻心肠硬或意志十分坚决。
【出处】汉·曹操《敕王必领长史令》：“忠能勤事，心如铁石，国之良吏也。”
【结构】主谓式。
【用法】多用来形容痛苦和悲伤的心情。一般作谓语。
【例句】他并非～；但在当时的条件下；以他的个性；只好那样办。
2、吾膝如铁
wú
xī
rú
tiě
【解释】比喻刚强不屈。
【出处】《元史·李齐传》：“吾膝如铁，岂肯为贼屈？”
【结构】主谓式成语
【用法】作谓语；用于处事

吾如何组词

吾辈，吾子，吾祖，吾身