想见相安 心静如晴 到底什么意思？ 哪位真正懂的人 麻烦理解一下。 不贴边的 就算了。

我感觉这个短句，不是名言类，应该是原创。 个人理解：想和他（她）恢复关系，和平相处，无论对方是否答应，自己都能心平气和的接受。

本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。 不久当还归，誓天不相负! 恐不任我意,逆以煎我怀.翻译

“本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。”意思是本来就没有受到教管训导，更加惭愧的是又嫁到你家愧对你家的公子。受了阿母许多金钱和财礼，却不能胜任阿母的驱使。
“不久当还归，誓天不相负。”意思是不久我就要从府中回家来，回来之后一定会去迎接你。
“恐不任我意，逆以煎我怀。”意思是恐怕不能任凭我的心意由我自主，他一定会违背我的心意使我内心饱受熬煎。
出自两汉佚名的《孔雀东南飞》，主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。
扩展资料
创作背景
故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。
“天下无不是之父母”，这正是焦刘悲剧的主要原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在刘兰芝一边，表现出与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，这是难能可贵的。
《孔雀东南飞》是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。
因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。
他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。
这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封建礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。
参考资料来源：百度百科--孔雀东南飞

请问“不为良相便为良医”是谁最先说出来的？有什么寓意？

进则救世退则救民，不能为良相亦当为良医。——东汉 张仲景
范仲淹在浙江宁波任刺史时曾说：“不为良相，便为良医”。据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。他又求了一签，祈祷说：“如果不能当宰相，愿意当良医”，结果还是不行。于是他长叹说：“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。”
有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。要普济万民，只有宰相能做到。现在签词说我当不了宰相，要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。如果真成为技艺高超的好医生，上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中能保身长全。身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。”
儒家是以济世利天下作为人生最高理想，医学作为一种一种除疾患、利世人的手段，与儒家的仁义观是完全一致的，古时往往称医术为“仁术”就是这个道理。儒士们所追求的是居高官，佐君王，以实现其济世利天下之志。但毕竟是业儒之人多而为官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相当一部分仕途不通或官场失意的儒士转而学医，以完成其济世之志。
这就是后世相传“不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用的思想比较接近。元代戴良说的好：“医以活人为务，与吾儒道最切近”。
印光大师：古德云，不为良相，必为良医，以其能济世救人也。无知之人，志求利，于贫者则不介意，于富贵者则不令即愈，以期多得谢金。然以此存心，上天必减其福寿。其子孙必难发达。来生即不堕恶道，亦大幸。决定贫病交膺，无可救药。倘能以人之病为己之病。兼劝病者吃素念佛，以消业障。则人感其诚，必能信受。是由医身病而并医心病，以及生死大病也。以此功德，回向往生，便可永离五浊，高登九品矣。相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。
吴曾《能改斋漫录·卷十三·文正公愿为良医》：范文正公微时，尝诣灵祠求祷曰：“他时得相位乎？”不许。复祷之曰：“不然，愿为良医。”亦不许。旣而又曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫之志也。”
为相，拯民於水火也。行医，救人於疾病也。君子有吊民之心，不能兼济天下，亦须惠泽百姓也。故云。
张仲景当时官至长沙太守，在任期间，一面广施良政，让百姓过上安定的生活；一面潜心钻研医学，拯救了无数人的生命。张仲景的一生成功地实现了自己的抱负，他永远受到后人景仰，也对后世产生了深远的影响。两千年来，恪守儒家道德标准的知识分子，在修身、齐家、治国、平天下的奋斗道路上，无不体现出与张仲景同样的情怀。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一点，那就是：“不为良相，则为良医”。这就是中国传统知识分子的伟大情怀。
良相治国平天下，救民于水火；良医悬壶济世，救死扶伤。不同的方式，同样的目标，同样的伟大。所以古人总是将相与医相提并论，“医良则相，庸则匠”。尤其对于知识分子，仕途坎坷，成功者寥寥，于是为医就成为儒士们实现理想的另一个选择，“夫舍良医则未之有也”。儒家学者的从医，就构成一个独特的社会阶层——儒医。他们通晓百家，道德高尚，心怀天下，同时又悬壶问世，钻研医理，著书立说，集良医与良相于一身。
《国语.晋语》中记载这样一个故事：春秋时秦国医生医和受邀请去为晋平公诊病，诊视后对晋国大夫说：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晋国必亡。”赵文子问：“医生也管国家的事情吗？”医和答道：“上医医国，其次医人。固医官也。”上医就是高明的医生，高明的医生首先能治理国家，然后才是诊疗人的疾病，这才是医生的本色呀。简单的一句话，说明了医国与医人从根本上是同理同宗的。
医生在古代，在北宋以前地位很卑微，在四民中排第三位，他们的头上从来就没有神圣的光环，可这并没有阻止一大批精英为之献身，使之发展成为一门独特的科学体系，并让一个古老的民族永葆青春与健康。
“不为良相，则为良医”，这种古代知识分子的伟大情怀，始终体现了对人本身的深切关爱和对生命的敬重。当今社会的分工更细了，我们不一定要为良相，也未必非得为良医。但那种对人的关爱和对生命的尊敬，则应当永远回响在我们道德境界的深处。我想，这就是人们为医圣塑像的意义吧。
这句话是中国知识分子的一种自我注释。谁都想治国平天下，但挤到高层，爬到能说话算数之地位的又有几个。所以，以悬壶而医天下病者，是另一种出路和追求了。自我排遣也好，真正的悬壶也好，另类职业也好，大凡这种视进退自若者，都是可赞许的。
这句话出典，当是范文正公所说：“不为良相，便为良医”。这个和他的名句“先天下之忧而忧，后天先之乐而乐”是内核相承的，这就是中国儒家知识分子的情坏，进退皆造福世人，方法手段，地位高卑都不论。

相【 】相【 】成语

相辅相成 相亲相爱 相反相成 相生相成 相濡相呴 相生相克 相因相生 相安相受 相仿相效 相呴相济 相切相磋 相克相济 相门相种 相辅相成【解释】:辅：辅助。指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。相亲相爱【解释】:形容关系密切，感情深厚。相反相成【解释】：两个看起来是相反的事物，实际上是互相依赖，互相促进的。指相反的东西有同一性。相生相成【解释】：互相转化，互相促进。相濡相呴（相濡相呴）【解释】喻在困境中相互救助。 金 元好问 《女儿山避兵送李长源归关中》诗：“相濡相呴尚可活，轹釜何曾厌求索。相生相克【解释】指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。后引申为一般物质之间的辩证关系。相因相生【解释】：互相承，互相促进。相安相受【解释】：指互相帮助，使彼此安居。相仿相效（相仿相效）【解释】：互相模仿效法。 明 王守仁 《传习录》卷中：“圣人之道，遂以芜塞相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计。”相呴相济【解释】指互相救助。相切相磋【解释】：指相互研讨。相克相济【解释】互相制约而又互相促进。

龙虎相逢在青山，劝君莫往回头看，不知此去相受误，他日而我却不干。第九千，如何解签

龙虎相逢在青山，告诉你最美好的事物总是在前面的青山，你不要往回头处看，你又对你是否应该的事迷茫，以后的事 自己无法预料。要知道即使前路大雾弥漫，自己也要顶雾摸索。路在脚下，就看你如何去选择

用相安相受造句，并解释相安相受这个词语

解释：谓互相帮助，使彼此安居他和好朋友相安相受度过余生