什么是一念一炉香火里——香器？

不同形态的香，需要有与之相匹配的香器，用来把它们供奉于佛菩萨前。香器是供香和焚香时所使用的器皿和用具，主要有香炉、熏球、香囊、香筒、香盒等。香器的设计者们除了考虑实际的用途外，还从装饰及美观的角度出发，讲究香器的材质、色彩与造型，使千姿百态的香器与袅袅香烟和美妙香味相协相配，浑然为一体。
　　香器的类型
　　为了配合各种香的使用，丰富多彩的香器也就随之而产生。除了常见的香炉之外，还有熏球、香囊、香筒、香盒、香盘、洒水器等香器。香炉、香筒一般与烧香配用；熏球多与熏香配用，也有与烧香配用的；香囊、香盒、香盘多与自然散发香味的香品配用，如果香盒、香盘是金质地的，也可与烧香配用；而洒水器则与各种香水、香汤配用。
　　香炉。香炉是佛教最常用的焚香器皿，与花瓶、烛台称为“三具足”，一起供奉于佛菩萨前。从香炉的材质看，主要有金质、陶瓷质、石质、紫檀质几种，如金香炉、铜香炉、土香炉等等。从形状上看，香炉主要分为四类：一是放在供桌或供坛上的置香炉，如火舍香炉（有上下两层）、博山炉、鼎香炉、三足香炉等等； 二是拿在手上，有长柄的柄香炉，又叫手炉，常见的有莲花形、鹊尾形等；三是坐禅时所用的钓香炉；四是灌顶时，受灌顶者从其上跨越而过，表示净身的香炉。
　　四类之中，使用最广泛的就是置香炉。不仅在佛教寺院中，而且一般信众也都是把香炉置于家中的供桌上，燃香来供养佛菩萨。手炉大都在剃度、礼忏、奉请等场合使用，双手执持炉柄，在炉头插香。在佛经中，也多次出现对手炉的记载：在手炉的炉头一端，前面有十六头狮子、白象，在两只兽头上另起莲花台作为炉，后面有狮了蹲踞，顶上又有九龙围绕奉承着金花，花内有金台宝子盛香。据说佛陀说法时，经常手执此炉。观察后世手炉，大多都有仿照此炉制作的痕迹。在有的佛经中，也有在供桌上安放香烛、手炉、戒尺，然后等待戒师手执香炉说法的记载。
　　熏球。熏球又叫香球，是一种与熏香配用、造型独特的器皿。中国唐代开始流行的熏球呈圆球状，好似浑天仪，带长链，“轻重适均”，球体镂空并装饰有玲珑花卉，球内焚烧的香，随着球体的不停转动，从镂空处香烟四出。球体分为上下两个半球，并用铆接的叶片状卡子连接。因为球内有保持平衡的小杯，所以杯内的焚香能长久燃烧而不会熄灭。熏球多用在节庆活动及净化室内空气等场合。
　　香筒。香筒是一种焚燃直式线香的香器，为了与用做插香的小筒区别开来，又把它称为“香龙”。它的造型是长直筒形，上面有平顶盖子，下面有扁平的乘座，筒的外壁装饰着镂空的花样。香筒的材质有竹质、玉质和象牙质，都是比较考究和名贵的，所以现在很少使用。
　　香盒。香盒是盛装散香、末香等的容器。常见的香盒多是木制涂漆而成，也有陶制和金制的。其形状大多为扁平圆形，有大、小之分。香盒原来是供养佛菩萨的法器之一，后世除供佛之外，还把它的用途扩大，用在饮茶、宴席等场合。
　　洒水器。洒水器是装盛香水的器具，与形式相同、形体略小的涂香器，并称为“二器”，其功用是用所盛香水，净化道场，涤除身心尘垢。洒水器，多为铸铜制，由附有高角的台、碗及盖所组成。碗上有三条或两条成组的纽带形纹饰；盖上有两段凸起，顶上通常有宝珠形的提钮。碗外侧有环状带纹。
　　中国佛教中的香器
　　香器在中国有着悠久的历史。早在佛教还未传入的战国时期，中国就有用铜炭炉在室内熏香的习俗。而门为了焚香设计、制造香炉，却开始于汉代。博山炉就是在汉代产生的一种特殊的香炉。博山，相传是东方的一座海上仙山。在这种炉的炉身、炉盖上，都雕镂着神山、飞禽、异兽、仙人等装饰图案，设计奇特，造型美观，具有浓厚的神仙思想。
　　此后，历朝历代的能工巧匠们设计、制造出了种类齐全、式样丰富的香器。两晋南北朝时，有圆罐式熏炉；唐代开始出现长柄手炉和金熏球等新兴式样的香器；宋代，人们在焚香时，常常同时使用香炉和香盒。到了元、明、清时代，则非常流行成套的香器，如“炉、瓶、盒”的组合式香具。
　　由于明代盛行焚烧各种品级的沉香木块，所以大量设计精良的铜香炉被铸造出来，主要是因为制作铜香炉的原料——铜具有优良的耐热性。如今，出于安全的考虑，铜质香炉的使用也比较普遍。因为在大型祭祀和香会活动中，会形成众人祈祷祝福，香火鼎盛的场面。
　　使用香器的意义
　　据佛经中记载：四天王禀告佛陀说，在佛陀说法时，人间有人烧香供养，所散发出的美妙香气，于“一念顷”就到了各天王宫殿。佛陀回答他们说，这些香气覆盖光明，不仅能传到四天王宫殿，而且当为首之人“手擎香炉”供养佛经时，由香炉所散发之香味，就会“遍布十方世界”。这样，手持香炉的金刚烧香菩萨，就被佛教赋予了特殊的象征意义，即破除众生一切污秽、烦恼，获得舒适、愉悦、毫无障碍的智慧之香。
　　随着香的普遍使用，香器几经演变，其材质、式样、色调也不断推陈出新，给人们以一种独特的艺术享受，使佛教僧众及一般信徒在用香和供香时，达到视觉、嗅觉、心觉的完美统一，升华香意心念达至美好的境地。
　　在现实生活中，我们经常见到“香花供养”这个成语，那么，你知道它的出处吗？在《金刚经》中，有这样一段记载：“在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，……以诸花香，而散其处。”意思是说，《金刚经》所在之处，天、人、阿修罗都应该供奉这部经，为它散花燃香，朝夕礼拜。散花燃香是佛教用来表示虔诚敬意的一种礼仪，成语“香花供养”就是由此而来的，表示虔诚的敬礼。此外，这个成语还表明：在对佛菩萨表示虔诚供奉的器物中，“香”与“花”是须臾不可分离的。下面我们就来说说花。

谁知道这句真言是什么意思啊?

　　唵阿罗跛遮囊（Om ar ra ba Za Na）这是文殊五字真言，也就是ls说的文殊师利菩萨的心咒.出自唐代 不空译的《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》。意思是说一切法无生；清净、无染、离尘垢；亦无第一义谛，诸法平等；法无诸行义；法无有性相，语言文字相皆不可得。
　　以阿（a）、啰（ra）、跛（pa）、者（ca）、曩（na）五字为真言的文殊师利菩萨。在胎藏界文殊院中，居月光菩萨右方。又称妙音菩萨。顶有五髻，也称五髻文殊。密号吉祥金刚。三昧耶形是青莲，上有宝箧；一说是智剑。身呈黄色，顶有五髻。右手竖拳，持青莲。左手仰掌，横持梵箧，坐赤莲华。顶发五髻表此尊之真言‘阿啰跛者曩’五字，即五智。‘阿’是无生义，‘啰’是清净无染离尘垢义，‘跛’是亦无第一义谛诸法平等义，‘者’是诸法无诸行义，‘曩’意谓诸法无有性相，语言文字相皆不可得。左手所持之梵箧是《般若经》，表智波罗蜜，青莲华表不染着诸法三昧，智剑表此尊之大空智。狮子座为如来座，此尊不仅为诸佛之师，也是智慧门之主，故乘此座。至于其印相，《五字陀罗尼颂》谓结五髻印，印状如五峰，印心、两肩、喉，最后置顶上。以此尊为本尊，念诵阿、啰、跛、者、曩五字真言而修之法，称五字文殊法，又作五髻文殊法；主要为祈求深智、令法久住而修。《五字陀罗尼颂》云∶‘修此三昧者，疾入诸佛慧，能以凡夫身现成就佛身。’
　　能海上师谈五字真言时说：文殊菩萨五字真言是成就文殊智慧之法，智慧即深广二种般若，先开根本智{深般若}，次得后得智{广般若}，念诵五字真言即是修般若。阿字表一切法空，月轮表深般若的字乃文殊心要，文殊右手执剑，为断及证不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，谓之八不剑，能破我执，左手执梵经帙为教，发结五髻者顶中一髻，四边各一髻，念咒须发心愿，否则易入魔，华严经四十余咒文,能摄华严全义，此中嗡字以己之三业供养本尊，即获文殊清净三业，福智即满即能任运度生，日阿字为法空，无相作宝生佛想，则法界一切皆我有，更何所贪，那字断最后微细痴。
　　文殊大愿蕴理甚深，乃不舍一众生之修法，我与众生悉共成佛，即是圆顿。常以此愿刻划于心，及加定力，则成佛易，文殊十愿为利众生，由斯能增上智慧，而得佛法应用于事。
　　附：《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》
　　尔时金刚手菩萨摩诃萨等一切菩萨。皆于毗卢遮那佛前。各自说心真言印。于是曼殊室唎菩萨摩诃萨。从座而起白佛言。世尊我今为欲利益未来一切诸有情故。速得成就摩诃般若波罗蜜多。若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊师利普贤随逐。四众围绕加被。是慈无畏护法善神在其人前。阿难白文殊师利言。当说此真言。时有十万亿佛现。如是诸佛一一毛孔出十万亿菩萨。一一菩萨毛孔各出十万亿龙王。一一龙王毛孔各出十万亿龙女。一一龙女毛孔复出十万亿青象。一一青象毛孔各出十万亿白象。一一白象毛孔各出十万亿香象。一一香象毛孔复出十万亿山象。一一山象毛孔。复现十万亿宝院。一一宝院复现十万亿八功德水池。其池四宝合成。一一宝池皆出十万亿阎浮檀金光。复于一一光中皆现十万亿圆光。一一圆光化出十万亿天女。严持种种供养。如是殑伽沙数四众。一时共集大会。同音说此真言。现三摩地三昧。我今略说少耳。知其功德无量。即说五字真言曰
　　阿啰跛左曩
　　若善男子善女人。有能持此真言。才诵一遍即入如来一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩诃般若。为诸弟子受此心真言时。令结密印。以二手金刚缚。并建忍愿屈上节如剑形。印上承华散坛供养。然应告言。此心法门一切如来秘密最胜。慎勿轻尔为愚人说。破汝三昧戒。善谛思惟
　　阿者是无生义
　　啰者清净无染离尘垢义
　　跛者亦无第一义谛诸法平等义
　　左者诸法无有诸行义
　　曩者诸法无有性相。说言文字皆不可得义
　　以曩字无有性相故。左字无有诸行。以左字无诸行故。跛字无第一义谛。以跛字无第一义谛故。啰字无有尘垢。以啰字无有尘垢故。阿字法本不生义。善男子当观是心本来清净无所染著。离我我所分别之相。入此门者名三摩地。是真修习。当知是人如来印可。殊胜功德不可思议。若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。若能一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵满一月已。曼殊菩萨即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍神足自在。胜愿成就福智具足。速能阶证如来法身。但心信受。经十六生决成正觉。若力不办建立坛场。香花供养及画本尊。以用香泥涂舍利塔。梵写五字真言。旋绕念诵五十万遍。文殊菩萨现其人前而为说法。当得宿命辩才。一切如来诸菩萨等。及执金刚恒沙圣众。常加护念速满诸愿。疾证菩提。广如金刚顶经说

香花供佛歌词女的唱的

虔诚贡献颂
演唱：祺云法师
佛佛佛菩萨 菩萨座虚空
虚空建立曼达拉 听我来献花
献花献宝献菩萨 菩萨啊保佑啊
消除一切颠倒想 心中有莲花
唵萨哩斡 答塔葛达 萨叭哩斡啰 巴啰谛拶耶 莎诃
虔诚献香花 供养佛菩萨
唵萨哩斡 答塔葛达 萨叭哩斡啰 唵斡资啰 布思必 哑吽
花供养呀 虔诚献香花 供养佛菩萨
唵萨哩斡 答塔葛达 萨叭哩斡啰 唵斡资啰 度必 哑吽
香供养呀 虔诚献香花 供养佛菩萨
唵萨哩斡 答塔葛达 萨叭哩斡啰 唵斡资啰 阿鲁吉 哑吽
灯供养呀（停顿）虔诚献香花 供养佛菩萨
唵萨哩斡 答塔葛达 萨叭哩斡啰 唵斡资啰 干底 哑吽
涂供养呀 虔诚献香花 供养佛菩萨
唵萨哩斡 答塔葛达 萨叭哩斡啰 唵斡资啰 你微的 哑吽
果供养呀 虔诚献香花 供养佛菩萨
唵萨哩斡 答塔葛达 萨叭哩斡啰 唵斡资啰 舍不答
步拶弥葛 萨膜的啰 斯癹啰纳 三麻耶 哑吽
乐供养呀 唵斡资啰 看支夷 啰纳啰纳 不啰啰纳 不啰啰纳
三不啰啰纳 三不啰啰纳 萨哩斡 孛答赤的啰 不啰拶哩达
麻葛不啰 尼牙巴啰 蔑答那达速吧微 萨哩斡 塔哩麻
纥哩达耶 伞多沙纳 葛哩吽吽 癹吒莎诃

香开头的成语有哪些

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佛教烧香是为什么？

现在在佛教仪式中，所有的环节都不是白来的，都有很深的教育意义在里面。我们佛教徒焚香，代表“戒定真香”，是“戒、定、慧、解脱、解脱知见”五分法身香。一戒香：即自心中，无非无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害。二定香：即睹诸善恶境相，自心不乱。三慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。四解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍。 五解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易。可见五分法身香是佛陀教法的总概括，意义之深广，不可思议。

香花供养的近义词

该成语无近义词。【成语】： 香花供养【拼音】： xiāng huā gòng yǎng【解释】： 供养：奉养。原为佛家语。指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。后比喻虔诚的敬礼。【出处】： 《金刚经》：“以诸花香，以散其处。”【举例造句】： 倘得再生，香花供养有日耳。 ★清·蒲松龄《聊斋志异·锺生》