“一望可相见,一步如重城。所爱隔山海，山海不可平”出自哪里？

“一望可相见，一步如重城。所爱隔山海，山海不可平”出自北大的2003级学生littlesen于2005年5月30日发表在北大未名bbs诗词歌赋的《无题》，原文如下：
“曲曲池边路，春来少人行。
含水芙蓉叶，春去气犹清。
夕岚分彩翠，高树藏莺声。
乍向风中看，花落更分明。
徘徊觉露冷，清宵月影横。
泠泠砭肌发，疑是晓寒生。 
一望可相见，一步如重城。
所爱隔山海，山海不可平。”
译文为：
弯弯曲曲的池边小路，春天少有人来走。
芙蓉的叶子上积蓄着水珠，春天过去气质仍旧清丽。
夕阳映照着山中的雾气颜色绚烂多彩，高高的树上藏着黄莺的歌声。
突然向风中看去，花落得更加清晰分明。
在这小路上徘徊察觉到露水冰冷，清净的夜晚月亮的影子横在水上。
冷冷的寒气从肌肤深处传出，怀疑是天明之时寒气渐生。
看一眼就能够相见，这一步远的距离却像隔着一座又一座城。
我爱的人和我跟着山和海，而这山和海不可被夷平。
扩展资料：
“所爱隔山海，山海不可平”收入在《山木诗词全集》中，被网友们认为是“最美古诗词”之一。在微博、贴吧、论坛等处常被引用。《无题》有情有景，观察入微，感触入发，相思入骨，绝望入髓。有网友对《无题》进行续写，但续写的内容无非是表达自己决心的套话，破坏了原作者所写的意境。
littlesen的笔名为“山木”，“山木”一词出自《越人歌》“山有木兮木有枝”。《越人歌》是中国最早的翻译作品，和楚国的其他民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头，体现了不同民族人民和谐共处的状况，表达了对跨越阶级的爱情的抒歌。
参考资料：百度百科_越人歌

向什么什么什么成语

向隅而泣：面对墙角哭泣。汉刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。” 形容得不到机会参加而失望。后多用以形容因被冷落、抛弃而感到孤独绝望，无可奈何。
向天而唾：仰头向着天吐唾沫，唾沫还是落在自己的脸上。比喻本来想损害别人，结果受害的还是自己。
向风慕义：指向往其教化，仰慕其礼义。或指向往其风度，仰慕其义行。
向上一路：佛教禅宗指不可思议的彻悟境界。
向壁虚造：也说向壁虚构。汉初有人从孔子旧宅的夹墙里发掘出一些用古文字写的典籍，当时人不相信，说是面向孔壁，凭空假造的。后用“向壁虚造”比喻不根据事实而凭空捏造。虚：凭空。造：捏造。
向声背实：声：声名，这里指虚名；背：违背。指向往声名，背离实际。
向火乞儿：向火：烤火；乞儿：乞丐。近火取暖的气丐。比喻趋炎附势的人。
向平之愿：向平：即东汉时向长，字子平。向平的心愿。指子女婚嫁之事。
向若而叹：比喻向高明者折服，而自叹不如。
向平之原：称子女婚嫁事为“向平之愿”，子女婚嫁事毕为“向平愿了”。
向隅之泣：向：对着；隅：墙角；泣：小声地哭。一个人面对墙脚哭泣。形容没有人理睬，非常孤立。
向平愿了：指儿女都已婚嫁。
向隅之感：形容没有人理睬，非常孤立的情形。
向阳花木：向阳的花木光照条件比较好，春天早早发育。比喻因占有方便的条件而获得利益或照顾。
向明而治：形容勤于政事。

格物、致知、诚意、正心、为内圣。修身为外王、齐家治国平天下为外王。何意？

“内圣外王”这几个字你不要以为是我随便挑出来的，梁启超曾经说过，“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。你看梁先生给这四个字多高的评价啊，“内圣外王”是中国学术的全体啊！内，自我的修养；外，成就一番事业，这就是领导力。我们讲过佛家“体”和“用”的道理，“体”是一个事物内在的本质，是它自己跟自己的关系，“用”是一个事物外在的用途，是它跟别人的关系。内圣即为领导力之体，外王即为领导力之用。
那么，“内圣外王”的具体含义是什么呢？我们来看一下中国文化中另外重要的四个字：修齐治平。“修齐治平”哪里来的？来自于《四书五经》中的《大学》一文：古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子已至庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
听见了吧，无论你是皇帝还是普通老百姓，都要以修身为本，如果做不到修身就失去了为人的根本，这样根本谈不上其他的功业！只有做好了修身，才可以齐家；只有做好齐家，才可以治国；只有做好治国，才可以平天下。
近代学者熊十力根据《大学》以“修身”为本，以“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”、“修身”为“内圣”功夫，“齐家”、“治国”、“平天下”为“外王”功夫，接着他说：“君子尊其身，而内外交修，格、致、正、城内修之目也。齐、治、平，外修之目也。国家天下，皆吾一身，故齐、治、平皆修身之事。”
古人很有意思，“正心诚意”是修身，“齐家治国平天下”也是修身，前者内修，后者外修而已。就是说，无论你取得多大的功业，当了多大的官，赚了多少钱，这些并不是目的，而是手段，目的还是为了“修身”！今人读来，固然有些失于“迂腐”，但是比上那些把、钱、享受当作目的和最好追求而失去了自我的人，这个迂腐实在好上一百倍！
我们把“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”这四个词暂时放在一边，（不是不讲，而是对于一般人来说理解起来更困难），我们先注于人们比较熟悉的“修齐治平”四个字，“修身”即为内圣，（其实还应该包括“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”），“齐家、治国、平天下”即为外王。所谓“内圣外王领导力”，就是“修齐治平”领导力。“修齐治平”是有逻辑顺序的，修身之后齐家，齐家之后治国，治国之后平天下，这是由内而外的，没有修身就没有办法齐家治国平天下。
我们用现在的语言定义一下“修齐治平”，否则一定要讲“治国平天下”的话，离我们太远，够不着，没有借鉴意义。我们可以转换一下，修身可以定义为“personal leadership”，就是自我领导，或者说是“自我人格完善”；齐家可以定义为“interpersonal leadership”，或者说“团队精神修炼”，讲的是如何与人相处；治国可以定义为“managerial leadership”，或者说“领导下”，是对人的领导能力；平天下可以定义为“organizational leadership”，或者说“组织管理”，就是管理一个组织/部门的能力，包括人员领导和业务管理。这四个层次，也是由内而外的。
通过这么转换，“修齐治平”也就有了现在企业管理的应用意义，这也就是我要定义的“内圣外王领导力”的四个层次。再次借用“体”和“用”的概念，定义领导，一定要定义好领导的体和领导的用，领导的体就是内圣，内容就是修身，逻辑顺序是“由内而外”，想跟别人好好相处，先作到能够领导好你自己，进行自我人格修炼。领导的用就是外王，内容就是齐家、治国、平天下，逻辑顺序是推己及人，领导别人其实是领导自己的外延，把自己能够做到的外推到去要求别人，能够与人进行团队合作，然后才能领导下，最后达到管理一个组织或者部门的状况。
现代企业管理和MBA中，对领导力的定义一般都偏向于领导力之“用”，很少有人讲领导力首先是领导人自己的修身，只有中国人传统定义的领导力才把修身放在外用之前的基础地位。的确，如果自己不修自己的身，怎么能领导好别人呢？一个自己品行不正的人怎么可能对下有影响力呢？人们有可能因为你的TITILE和你给别人发工资的能力而怕你，但这不是领导力，只是你的职务威而已。可以太多太多人习惯于把职务威等同于领导力了。可笑！
接下来一个问题是如何做到“修齐治平”呢？有什么关键的原则呢？（注意，我用的是“原则”而不是“技巧”，我定义的领导力是“道”非“术”，讲原则而不讲技巧）。领导力的体是自我人格修炼就是修身，兼而与人相处建立团队精神就是齐家，我们可以把这个过程定义为“修己以敬”。这个词哪里来的？就是《论语》中子路问孔子如何做君子，孔子说：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。如果想领导好老百姓，想领导好周围的干部，首先要做的是修炼自己。只有修炼好了自己，才可以去领导别人，管理别人。这个概念和逻辑顺序跟我们上边讲的顺序是一模一样的，所以我们选“修己以敬”这四个字作为修炼领导力之体的过程。“修己以敬”有三个原则，就是“知、仁、勇”。这三个字又是从哪里来的呢？还是来自于《论语》，孔子在《论语》里大概有两、三次提出这三个字，都是对君子的定义，知就是“知者不惑”，仁就是“仁者不忧”，勇就是“勇者不惧”。这三个字就是自我修养的三个原则，所以我就把他们挑出来作为内圣的方法，就是仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
我也不是随机选择的这三个字，它们其实跟现代的管理词汇很相关。我们都听说过“3Q”或者说“三商”：IQ（Intelligence Quotient）,即智商，指一个人对科学知识的记忆多少和对知识的思维及理解能力；EQ（Emotional Quotient）,即情商，指一个人自我情绪控制和对团队关系的运作能力；AQ（Adersity Quotient），即逆境商数，或者叫胆商，是一个人面对逆境的扛压能力和坚忍不拔之志。我们用这三个指标来定义人才，甚至选拔和培养人才。但是，你再仔细看一下，IQ不就是“知”吗！EQ不就是“仁”吗！AQ不就是“勇”吗！我们以后会详细定义知、仁、勇，到时候你就知道我并不是牵强地这么说。我们把过去孔子对君子要求的三个原则，轻轻一转化就成了现在企业领导人提高自我修养方面的三个重要原则和方法。
内圣是修身兼与人相处；外王是选拔人才，领导别人就是治国，治国之后进而领导组织叫做平天下，我们可以把外王这个过程定义为“先人后事”。这四个字哪里来的？来自于我非常喜欢的一本管理书：《从优秀到卓越》，原文的定义是：“把合适的人请上车，让他们各就其位，让不合适的人下车，然后才决定把车开向哪里。”这是我非常欣赏的一段话，管理哲理丰富，“先人后事”也是我在管理上最常用的几句话之一。当把团队建立起来之后，你要做两件事情，一是抓住关键事项，亲自处理，就是我常说的刺猬优势；另外就是领导你的下。领导下又有什么原则呢？我这里引入3个字：君、亲、师。就是你对你的下有三个原则，或者说三个角色，第一个叫“为之君”，第二个叫“为之亲”，第三个叫“为之师”。“为之君、为之亲、为之师”又是从哪来的吗？就是从“天、地、君、亲、师”来的，这是古时人们最敬畏的五个方面，就是说作为一个人，你一定要敬天、敬地、敬君、敬亲、敬师。把天地去掉，你要敬君、敬亲、敬师，那么反过来讲呢，你对你的下的角色无非是要“为之君”、“为之亲”和“为之师”了，这是领导力外用的核心原则。
你可能又在问：KEVIN你是不是又在随便找的这几个字呢？首先，“天、地、君、亲、师”这五个字可不是随便来的呀；另外，“君亲师”的确代表了三种迥异的领导风格。“君道”指的是职务威，讲的是纪律性和执行力，是领导人指挥、命令下按照他的意图做事，或者叫先事后人；“亲道”指的是非职务威，讲的是情感和信任，是领导人首先选定下，然后创造良好的条件让下自己去思考并做事情，或者叫先人后事；“师道”指的是领导人自己知道怎么做事情，可是他却教下然后让下自己去完成任务，这是更高一级的领导力要求，也是我们常说的“Leader as Coach”的道理。除了这三种领导风格和领导方式，您还可以在同一个逻辑层面上找出其他的方式吗？
接下来，我们还是用框架的方式来诠释领导力。“修己以敬”就是是领导者的体，“先人后事”是领导力的用；“修己以敬”是“先人后事”的基础。
用孔子的话来解释这个图。孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。” 舜的领导力方式是“无为而治”，但并不是完全无为，而是要做两件事情：一是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”，你看，这不就是“修己以敬”吗？二是“舜有臣人而天下治。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”你看，这不就是“先人后事”吗！所以我说《论语》是领导力的书，孔子是领导力大师，是有道理的吧！
这张图再解释一下，就是说领导力有三个层次，就是修身、齐家、治国，（平天下指的是组织管理能力，我们以后再说）。修身就是先修你自己，然后再跟别人相处，这个阶段叫什么呢？就是修己以敬，齐家治国那部分叫什么呢？叫先人后事。哪三原则能帮你修炼自己呢？就是仁、知、勇。哪三个原则能够帮助你实现先人后事呢？就是君、亲、师。到现在我就把这个框架解释清楚了，这是领导力的框架。这个框架外边还有一个圈，我把它定义为“造钟”。这个词也来自于“从优秀到卓越”，讲的是体系和制度，是人和系统之间的关系问题，这是我们中国人不太擅长的，要跟西方来学。
如果学过“SEVEN HABITS”的人一眼就看出来了，我们用的框架全是“SEVEN HABITS”的框架，我们讲的应用全是现代企业管理中的词汇—领导力，我们用的道理和原则是中国传统哲学思想中的词汇。这就是“西学为用，中学为体，框架为相”。
你可能还会问一个问题，这六个关键字，知仁勇和君亲师，它们之间有没有逻辑关系？你如果看的时间长一点，很容易会发现，其实他们之间有一一对应的关系.
即仁为亲之体，勇为君之体，知为师之体。而且“仁－亲”偏于儒家，“勇－君”偏于法家，而“知－师”偏于道家。这个详细的逻辑关系，以后会讲，先提示一下，到此打住。
以上就是我定义的领导力，就是内圣外王领导力。无论诚意、正心，还是齐家治国平天下，都是修身，前者内修，后者外修。掌握这个道理，人生才能真正平衡而有意义。
归根到底还是那句话：做事就是做人！

发上等愿,结中等缘,享下等福;择高处立,就平处坐,向宽处行.这副对联的横批是什么?具体作何解释比较合理?

个人认为有了横批反而显得多余。楹联嘛，这就够了～上联是说，一个人的目标应该是远大的，志向应该是宏伟的（发上等愿），结交的朋友应该是彼此知心、差距不大的，或者也可以说，应该审慎结交（结中等缘），但是一旦享受的时候，应该克勤克俭，不要奢侈挥霍，箪食瓢饮足矣（享下等福）。下联是说，一个人的起点要高（择高处立），安身之处要稳定，什么事情都要留有余地（就平处坐），遇到不如意之事要将心放宽，凡事想开（向宽处行）。其实这个对联应该算是禅联了，所谓“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”，不一样的境遇，不一样的人生阅历，理解起来也不会完全一样的。以上是我的一点点理解，肤浅之处，万务见谅～

源平之乱（代表人物，谁胜利，建立了什么政府）

源平战争是日本历史上改变古代天皇制国家制度的一场重要战争。史称“治承 寿永之乱”，指日本平安时代末期，1180年至1185年的6年间。 【作战双方】 一方以地方武士源赖朝(系清河天皇后裔)为首，另一方以地方武士、太政大臣平清盛(系桓武天皇后裔)为首。 【原因】 12世纪50年代，日本国内因皇位继承问题发生了保元之乱，地方武士源义朝(源赖朝的父亲)、平清盛等协助后白河天皇取得平叛的胜利，从而开始了他们介人中央力的斗争。 【过程】 1159年(平治元年)12月，源义朝发动政变，幽禁后白河天皇，不久即被平清盛打败。在平治之乱中，源义朝等被杀，其子源赖朝13岁，被流放伊豆。从此，源氏一族没落，平氏的力扶遥直上。平清盛晋升参议正三位，开创武士列席公卿之高位的先河。 1179年(治承三年)，平清盛发动宫廷政变，又幽禁后白河法皇 (因退伍后出家而称法皇) ，解除关白(古代日本总揽朝政的特殊官职名称)以下近40名公卿的官职，以安德天皇外祖父身份独揽朝廷大，并使平氏一族广占朝廷要职，计公卿16人，殿上人30余人，事实上形成了平氏独裁政。平氏一门垄断高官要职，实行独裁，引起了皇室和公卿贵族的强烈不满，甚至作为平氏政基础的地方武士团也发生分裂，逐渐形成了反平氏势力。 面对这一形势，后白河天皇的第2 皇子以仁王，于1180年下达令旨，号召各地的源氏族人起兵讨伐平氏。这样，被流放于伊豆达20年的源赖朝积极响应，源平之战由此爆发。源赖朝在伊豆长大成人，与当地豪族北条时政的女儿结婚，在岳父的扶植下逐渐恢复势力，并与源氏家族本国武士们保持着联系。他早就准备复仇，故在以仁王下令旨后便积极行动，但因举兵之时兵力较少而不想过早与平氏对阵，企图先取伊豆，并进军其祖辈故地相模地区以建立根据地，而后汇合各地勤王之兵再与平氏作战。赖朝的举动早在平清盛的警戒和监控之中，故当他夺得伊豆而向相模进军途中，即遭平氏军队所阻，于是在1180年8 月23日发生了首次交锋的石桥山会战。 当时众寡悬殊，源赖朝在敌军拥有数倍优势的情况下被打败，逃入箱根山。据说他在山中潜藏时，已被敌军发现，但敌将娓原景时有意将他放走。 赖朝辗转逃到安房，在那里筹谋再起。他先后亲赴下总、上总和武藏等地，得到各地武士团的支持，兵力急速增长，几乎接管了关东地区所有的武士团。于是，他在10月率军进入故地镰仓，以此为根据地重建了源氏势力。 石桥山之战以后，平清盛得悉源赖朝在镰仓扩展势力，立即召令东海、东山两道的武士团火速进行征讨。征讨军于9 月底从京都出发。此时，赖朝获得不少援军，声势大振，便于10月16日率大军20万自镰仓出发，决心迎击平氏的追讨军。 10月下旬，双方在富士川发生会战，平氏军队被打败。在此战过程中，赖朝获得甲斐国源氏、武田信义、安田义空，特别是其胞弟从奥州率兵增援和汇合，发展成了强大势力。 富士川之战产生了重大影响。此后，全国各地反对平氏的势力蜂起。平清盛年老，在败势面前忧郁成疾，于1181年2 月死去。当初应以仁王令旨举兵的关东武士源义仲，趁机于1183年5月夺得了京都，但他横跋扈，很快激起了公卿和民众的反感。正与平氏军周旋的源赖朝，接到后白河法皇的密旨，命他筹谋将源义仲铲除。赖朝受命后，即派源范赖、源义经率军向京都进击，并于1184年1 月在宇治川和近江粟津击败源义仲，随后进入京都。紧接着，源范赖、源义经率军迎击试图反扑的平氏大军，于2月7日发生了有名的一谷之战，平家军大败。 从此，无论在政治上还是军事上，源赖朝都占有压倒平氏的优势。一谷之战后，平家军退守其根据地屋岛，实际上只能控制獭户内海，求得暂时自保。由于海军力量薄弱，源赖朝不得不花费半年多时间准备渡海作战。其间，不少地方武士势力前来献兵献粮和兵船等等。 1185年2 月和3 月，双方接连发生屋岛之战和坛浦之战，平家军彻底失败。平氏一门将领，或自杀，或被俘，终于遭受了灭顶之灾。 【结果】 战争以源氏集团的全面胜利而结束。 【影响】 源平战争对日本历史有着重大的影响。其彰示着武士集团的逐步上升，公卿集团的快速衰败。源平合战结束后，源赖朝于1192年就任征夷大将军，于镰仓设府理事，开始了镰仓幕府时期，开创了以后绵延七百余年的幕府政制。

灋，刑也，平之如水，从水;廌，所以触不直者去之，从去."出自哪里

出自汉 许慎《说文解字》。
《说文解字》，简称《说文》。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。编著时首次对“六书”做出了具体的解释。《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。
原文：
灋 [fǎ]，刑也，平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去。
意思：灋 ，就是刑法，取其公平如水，所以是“水”字旁；廌，它会攻击无理者使其离去，所以有“去”字。
灋 [fǎ]：同“法”
廌，zhì，古代传说中的异兽（一说独角兽），能辩是非曲直。古代法庭上用它来辨别罪犯，它会攻击无理者使其离去。 
扩展资料：
《说文解字》创作背景：
许慎所处的时代，古文经与今文经的论争非常激烈。今文经的儒生大多认为当时通行的用隶书书写的经典，都是父子相传，不可怀疑，不可更改的。他们解说字义不严肃，谬语较多。
而古文经的儒生则认为从孔壁中发掘出来的用六国文字书写的经典是可靠的。这场斗争对经学和文字学的兴旺发展是有益的。
处于这个时代的许慎，“性淳笃”（性格质朴厚重），且“博学经籍”，并注意研究周秦时的西土文字籀书及“孔壁古文”（又称东土文字），尤其着力于小篆和六书，诸如《仓颉》、《博学》、《凡将》、《急救》、《训纂》等字书。
由此，他给后来撰写《说文解字》奠定了坚实的基础。许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，要纠正今文经的妄说，提高古文经的信度，必须弄懂文字的结构、读音及其意义。
在长期的学习和研究中，许慎搜集到大量的小篆、古文、籀文资料，并且以广博的经学知识为基础，根据六书条例，在从贾逵受古学之时，即着手编写《说文解字》，历时10年在汉和帝永元十二年（100年）正月草成这部巨著。
许慎在校书过程中，涉猎的典籍广而精深。当时《说文解字》的初稿虽已完成，但为了利用此机会将它补充得更加完善，迟迟不作定稿。
安帝元年初六，即公元119年，全国四十二处地震，灾情极为严重。皇帝下诏三府，选下有能力的官员，出补令长，安抚百姓，稳定民心。许慎朴实忠厚，故被选受诏到沛国洨县（今安徽固镇）任县令。
许慎致力儒学，淡于仕官，在就任县令之前，即称病回故乡万岁里，心审定《说文解字》。三年后，即公元121年，《说文解字》定稿，遂让其子许冲将稿奉献皇帝。
参考资料来源：百度百科-说文解字