世界上最好听的10首歌？

　　给你几首 九十年代诞生的几首超好听的粤语歌吧
　　不知你喜不喜欢粤语歌曲 不过这几首很好听 希望你喜欢
　　港台流行音乐作为华语歌坛的重要组成部分，曾产生过许多经典不朽的粤语歌曲，罗文的《狮子山下》、叶振棠的《万里长城永不倒》、汪明荃的《万水千山总是情》、李克勤的《红日》、叶丽仪的《上海滩》、许冠杰的《沉默是金》、谭咏麟的《朋友》、《爱在深秋》、张国荣的《风再起时》、甄妮的《铁血丹心》、 梅艳芳的《夕阳之歌》、张学友的《只想一生跟你走》、Beyond的《真的爱你》、林子祥的《真的汉子》等等，这些歌曲以其无可比拟的艺术魅力影响了许多人，成为一个时代永恒的回忆和心声。
　　上世纪九十年代，港台流行音乐对整个华语歌坛所带来的巨大震撼和冲击力已成为一个永远无法超越的历史巅峰，许多词曲作者和歌手用他们的才华和智慧开创了华语乐坛星光闪烁灿烂绚丽的辉煌时期，成就了一个无法复制的流行音乐盛况空前的绝代神话，他们使华语流行音乐步入了一个全新的发展阶段，为华语音乐写下了浓墨重彩的一笔。这一时期的流行歌坛不仅产生了大量的国语经典，而且也出现了许多脍炙人口的粤语歌曲，这种许多人听不懂的方言已然引领了流行音乐趋势的主流声音，成为全球流行歌坛一个十分罕见的现象。时至今日，这些粤语歌曲依然以其蓬勃灵动的生命力唱响着人生的不同故事。
　　《千千阙歌》
　　陈慧娴的《千千阙歌》曾让许多人奉为经典中的经典，无论什么时代什么年月，人与人的离合分别总是在所难免，如果说对未来的重逢依然会有一个美丽的期待，那么《千千阙歌》会对这种刻骨铭心的情感一份华丽优雅的安抚：“临行临别,才顿感哀伤的漂亮。原来全是你,令我的思忆漫长。何年何月,才又可今宵一样。停留凝望里,让眼睛讲彼此立场。当某天雨点轻敲你窗，当风声吹乱你构想，可否抽空想这张旧模样。ah怎都比不起这宵美丽，亦绝不可使我更欣赏，因今晚的我可共你唱”。情感的付出不需任何条件，哪怕一份真挚的情感无法找到最后的归宿，但那种不计得失的付出依然让人怦然心动，依然让人心怀感动。比较而言，李翊君原曲国语的《风中的承诺》的歌词在传递同样的情感方面便显得略微苍白一些。
　　《人生何处不相逢》：
　　这首歌经陈慧娴的深情演绎，意韵全然不同于周华健原曲国语的《最真的梦》，歌词中透出的人世沧桑和情感归依总有一种刻意淡化浮世哀愁的无奈和期望：“纵是告别也交出真心意默默承受际遇，某月某日也许再可跟你共聚重拾往事，无奈重遇那天存在永远，他方的晚空更是遥远。谁在黄金海岸，谁在烽烟彼岸，你我在回望那一刹，彼此慰问境况”。谁的一生没有许多的情感纠葛在心中来来去去，能够相知已是一种缘分，不能相守更是一种宿命，如果说这样的人生境况还有许多可以重新来过的机缘，也许在生命的下一个渡口或生命的某个转弯处会再次相逢，因为希望总是以一种美丽的身姿呈现在我们面前。
　　《笑看风云》：
　　郑少秋曾为不少武侠电视剧如《倚天屠龙记》、《楚留香》、《书剑恩仇录》等演唱过主题歌或插曲，特别是电影《画皮之阴阳法王》的插曲《摘下满天星》更是以其流畅的旋律，动人的歌词，成为家喻户晓的一首经典之作。1994年，香港无线（TVB）摄制的《笑看风云》作为郑少秋主演的一部现代都市剧，以其迭宕起伏的故事情节和对人物性格到位的刻划，在观众心目中留下了极其深刻印象。他演绎的主题歌《笑看风云》更体现出一种豁达淡定，胸襟广阔，不为挫折气馁，不为困苦消沉的人生态度：“谁没有一些刻骨铭心事 ，谁能预计后果，谁没有一些旧恨心魔 ，一点点无心错。谁没有一些得不到的梦， 谁人负你负我多 。谁愿意解释为了什么， 一笑已经风云过 。”歌词磅礴大气，无处不散发出一种积极奋进的人生态度，给人许多力量的震撼和意志锤炼。
　　《一生所爱》：
　　听名字这首歌也许有点陌生，但是如果看过周星驰的《大话西游》，一定会记得影片中夕阳武士（周星驰）与那位深爱着他的女子（朱茵）相拥相吻时飘起的旋律。如果没有读懂《大话西游》的故事内涵，如果还以为《大话西游》只是一个简单的搞笑剧，那就无法体会歌曲所描述的那种明明相爱却又要故意用许多借口加以掩饰，明明相爱却又不得不选择放弃的深苦悲哀。卢冠廷在《一生所爱》中这样演绎人生的无常多变和造物对人的戏弄：“从前现在过去了再不来，红红落叶长埋尘土内，开始终结总是没变改，天边的你飘荡白云外。苦海泛起爱浪，在世间难逃避命运。相亲竟不可接近，或我应该相信是缘分”。因为生活中总有错失一段情感或是当一段情感从指间滑过并且永无回头之可能的故事发生，无论直接面对或是故意逃避，在许多时候，都已显得不再重要，情感的归宿总有无法预料的结局，因为一段情感可以猜得到开头，但却无法猜中结果。
　　《一生何求》：
　　知道陈百强就不能不知道《偏偏喜欢你》，更不能不知道《一生何求》。《一生何求》是香港TVB(无线) 1989年拍摄的电视剧《义不容情》的主题歌，这首歌更能体现粤语歌词中无处不在的人生哲理和对生命进行无边探求的创作特点，如“寻遍了却偏失去，未盼却在手”、“ 梦内每点缤纷，一消散哪可收”、“没料到我所失的，竟已是我的所有”。这些精彩纷呈的词句总能让我们在简单的生活中发现许多无法从生活中直接发现到的东西，更多一些对生命的思考和对人生的感悟。
　　《几分伤心几分痴》：
　　与《一生何求》一样，都是因为电视剧《义不容情》的播出而得到我们的认可，很多人听到这熟悉的旋律时，总会想起有着迷离眼神的台湾 “忧郁王子”王杰原曲国语的《一场游戏一场梦》，总会记得“为什么道别离，又说什么在一起，如今虽然没有你，我还是我自己”的心声表白。《几分伤心几分痴》的歌词一如歌名，更多几许悲凉的心绪。深入骨髓的寂寞和孤独感是现代人不得不面对的一个现实问题，而人与人之间的情感也因各种各样的外来因素而脆弱多变，既然陈慧娴在歌曲中有过“今天的爱人是谁，就算往日爱统统都失去”的追问，红尘中痴男怨女的生活中又如何不会上演爱别离、情相移千古不变的故事呢？因为“哭泣声绝无意义，它不会扭转分开的心意，梦似是失去了收结一首诗。彷佛听别人故事，今天我岂可关心多一次，又再让这刺痛一再开始。到底得几分伤心几分痴，旧事藏梦里也不再有意思，谁要你再说那温馨的句子。”
　　《容易受伤的女人》：
　　这首歌可以算是王菲最为人所熟悉的作品，虽然她的《流年》、《执迷不悔》一样为人们所称道，但《容易受伤的女人》却因其多个不同本及华美的旋律而广为传唱，原曲本有邝美云、李翊君的《容易受伤的女人》，梁雁翎《情长路更长》，邰正宵《情人之间的情人》，陈明真《爱到如今》等，总的来说，王菲的粤语较之其他更出彩一些：“情难自禁，我却其实于极度容易受伤的女人，不要不要不要骤来骤去，请珍惜我的心。如明白我，继续情愿热恋这个容易受伤的女人，不要等这一刻请热吻。长夜有你梦变真，让我终于找到信任，不管一切是疑问快乐是情人。曾害怕了这一生，是你始终甘心靠近，我方知拥有着缘份，重建我信心”。王菲的嗓音有种纯乎自然华贵的疏离感，自由回转的浅吟，若隐若现的低唱，使这首歌在情感的表达上更加贴近中岛美雪创作的曲谱的内质，是一种爱到深处无怨尤的倾心长诉。
　　《晚秋》：
　　这首极具流行元素的歌曲一经推出就获得如潮，曾被誉为“金童”的毛宁凭借这首歌曲红遍了华语歌坛，之后有多位词作者重新填词，使《晚秋》这首歌曲在国语粤语歌坛均有了新的飞扬和传播。黄凯芹的粤语《晚秋》与毛宁国语《晚秋》歌词意境极为接近，表达的情感也趋于一统，只是粤语的伤感气氛更浓重一些，无处不在“愁、泪、苦、忧、梦”等字眼，营造出一个因爱生怨，因怨生情的离别环境，将流行歌曲中快餐式情感的特点表现得极为生动：“朦胧缠着那份爱万缕，明晨离别盼望爱仍留，共你常一对相爱结伴随，却总怕醒觉随梦走，唯求原谅我恕失敬别离后，未回头因已经心伤透。”
　　《月亮》：
　　原曲国语为孟庭苇的《你看你看月亮的脸》，传唱之久，传播范围之广不亚于她的《冬季到台北来看雨》、《风中有朵雨做的云》、《谁的眼泪在飞》等歌曲。陈慧娴粤语的《月亮》，情感表达极为细腻，就象与恋人对话般，款款深情毫无掩饰，离别苦，相思苦，所有的苦痛无不在恋人间的一个拥抱中烟消云散，便是那装饰夜空的明月也因尘世间无比丰富的情感而忘记了时间的停留： “临别了拥抱吧，不必说话，倘你心暗地有雷雨在降下。明白我要飞去，不用牵挂，倘要哭让我先走了好吗?愿我的生命运璨，要闪得漂亮，愿我足迹如风如霜，月儿明亮但曙光终要亮，月儿离别像我心所想，月儿投射在我的肩膊上，夜行流浪未怕伤心更伤” 。
　　《飘雪》：
　　已是多次提到陈慧娴演唱的粤语歌曲。在一个飞雪飘舞寒风凛冽的日子，一位素雅淡洁的女子独立雪中，看那漫天纷飞的雪花，思绪不由得回到曾经有过的一份已经成为过去的情感历程当中，刻骨铭心的恋情是在同样一个飘飘白雪的时节演绎成一段伤心的记忆，曾经的拥抱，彼此传递的温暖早已被冷冷风雪凝结成无法愈合的伤痛：“又见雪飘过飘于伤心记忆中，让我再想你却掀起我心痛，早经分了手为何热爱尚情重，独过追忆岁月或许此生不会懂。又再想起你抱拥飘飘白雪中，让你心中暖去驱走我冰冻，冷风催我醒原来共你是场梦，象那飘飘雪泪下弄湿冷清的晚空。原来是那么深爱你，此际伴着我追忆的心痛。”
　　《一起走过的日子》：
　　作为90年代香港“四大天王”之一的刘德华，他的人气似乎总是呈现出不断上升的状态，因为他的勤奋和执著，所以一直为人们所称道，他不仅在影视表演方面有卓然不俗的表现，而且演唱的歌曲也一样受到欣赏水平越来越挑剔的歌迷的追捧。 1991年百代唱片公司推出了他的粤语辑《一起走过的日子》。主打歌《一起走过的日子》延续了刘德华一贯的演唱特色，看似平展舒缓的旋律，却流淌着人生无处不在的寂寞和寥落，特别是歌曲华彩乐段部分节拍的弱后起，使歌曲充溢着一种悲凉无依的沉痛感，将因为情感变异而承受无尽孤独的个体心态表现得淋漓尽致：“如何面对曾一起走过的日子 ，现在剩下我独行如何让心声一一讲你知 ，从来无人明白我唯一你给我好日子 ，有你有我有情有生有死有义 。”因为这首歌曲的成功推出，1992年宝丽金唱片公司趁热打铁发行了刘德华的国语辑《来生缘》，主打歌《来生缘》为《一起走过的日子》的粤语原曲，值得一提的是，《来生缘》的歌词由刘德华自己填写，这也让我们看到他在音乐方面的所表现出的另一份才华。
　　《今夜你会不会来》：
　　黎明给人的印象始终是永不变更的从容闲定，他演唱的歌曲也一如他温文儒雅平和清新，他的《今夜你会不会来》有国粤语两个本，但粤语本的演唱似乎更能显示出他对歌曲意境的把握和内涵的领会。一生中有多少人会在生命中来了又去，一生中有多少故事会让人铭记心间，不经意的相识，偶然间的相逢，错失一段或许可以开始的情感谁又能早有预料？爱情就像飞蛾扑火，梦醒后的忧伤无边无际，明知有些人终究会擦肩而过形同陌路，但依然会在心里为其守候一生不变的情怀：“或许匆匆一生中要与你相聚，相识非偶然茫茫人海里，虽知道某日你或许会弃我而别去，总想永远地爱着你，弥补彼此心中距离。习惯了每晚要吻过你再去安睡，当天的那段誓言长留心里，此刻却吻别你人海里悄悄然离别我，可知道我为你难过，情不必解释太多，与你爱过永远感激心里愿爱意尽记取，盼再与你抱紧每段承诺一起再追。”
　　《祝福》：
　　不是丁晓雯作词，郭子作曲，张学友演唱的《祝福》，这首歌的原曲国语为姜育恒的《驿动的心》，叶倩文的凭借其清亮纯净而又极具穿透力的嗓音对这首歌进行了另一番诠释。一个人的散步更多是在体验一种心情，一种化解千山万水千折百回人生故事的心情，许多事在无尽的流光中变了，许多人在时间的河流中淡了，能够在纷纷扰扰的尘世间寻找一份谁也无法体会到的宁静和感动，不是一件容易实现的事： “徘徊丛林迎着雨，染湿风中的发端，低诉细雨路遥若困倦，静靠湾湾小草倚清泉。悠悠流泉随路转，偶于山中转数圈，一片软软渐黄落叶，荡向清溪之中早飘远。啊过去过去多少次心乱，今天今天随着云烟渐远，听听鸟语静望雨丝飘断，悄悄的风赠我衷心，祝福一串。啊送你送你祝福永不断，轻轻地飘寻觅无边路远，借那鸟语路上细添温暖，拜托清风奉上衷心，祝福千串”。这样悠然随意的人生，这样无拘无碍的心灵，在那婉啭动听的鸟语声中，寄远方一份难舍的牵挂和温暖的祝福，又将是何等快乐的生命体验？
　　《失恋》：
　　流行音乐中有关爱情的故事层出不穷，或是一往情深，或是始乱终弃，不过失恋倒是一个永远的话题。“草蜢”组合演唱的这首歌曲中既有一种无所顾虑的潇洒，也有一种笑看失败的大度，既然暗恋的人不可接近，为什么不能静下心来，好好研究讨论一回战无不胜的方式和策略，再向她发起爱情的总进攻呢？失恋就失恋吧，如果没有爱过一个人，或许连什么是彻痛心扉也无从知晓：“将敌意将身份放低些吧，今夜里应一起了解她，失败过哪用怕即管说吧，共于苦恋中找点潇洒。深夜时将一起暗恋的她，互倾诉不应关闭嘴巴，遭遇也会近似将苦诉吧，莫于孤清里自怜自挂。象你这般深爱她心里只得一个她，她偏却太傲气见面也不多说话，要坦率分析为何没法得到她，心里长留下旧创疤。将阵线将思想也统一吧，于今晚应一起探讨她假若有结论再一起爱吧，莫于孤清里自怜自挂”。爱情是一个难题，让人目眩神迷，既然一个人的智慧有限，三个人共同商讨恋爱的方法又有什么不可以？
　　《弯弯的月亮》：
　　如果说刘欢演唱的国语《弯弯的月亮》是一首亲切动人的乡村民谣，那么吕方演唱的粤语《弯弯的月亮》就是一首现代都市的怀乡曲。“柔柔如雪霜从银河幽幽透纱窗，茫茫微风中轻渗是那清清桂花香，遥遥怀里想如茫然飘飘往家乡，绵绵如丝的忆记荡过匆匆岁月长。我的心充满惆怅，不为那弯弯的月亮，只为那今天的村庄，还唱着过去的歌谣，喔故乡的月亮，盼故乡依旧可爱，绝无愁容和惆怅。”许多身处异地者时常都会在夜深人静之时望月思乡，借助月亮的清辉传递思乡的心情，月亮更像一个连接游子与亲人的桥梁和纽带，多少年来便一直扮演着思乡曲的主角，它的明亮，它的辽远，它的美丽，它的神秘，似乎所有的人间故事都会在它的阴睛圆缺中得到最完美的表现。
　　细数这些记忆中曾经回荡耳边的粤语歌曲时难免会挂一漏万有遗珠之憾，但只希望这些歌曲在流行音乐已经越来越多元化的时代能再次唤醒我们沉睡的心灵，也让我们在聆听经典旋律的同时，感受那些独具特色的歌词中另一种人生和情感的表达。人生是一个或完美或残缺的过程，生活中的一切也在完美和残缺中不断丰富着，记住曾经耳熟能详的粤语歌曲，也许我们会在某天看见生命的另一扇窗口因为粤语歌曲的存在而展现着无穷的美丽景致。

我国古代怎么称呼自己的家乡

故乡。
愿驰千里足，送儿还故乡。——《乐府诗集·木兰诗》
故里。
早思归故里,华发等闲生。——唐· 李中《送人南游》
家园。
薛能 《新雪》诗：“香暖会中怀岳寺，憔鸣村外想家园。”
桑梓。　
柳宗元《闻黄鹂》诗：“乡离何事亦来此，令我生心忆桑梓。” 　　
故园。　
杜甫《上白帝城二首》诗：“取醉他乡客，相逢故园人。” 　　
家乡。　
贺知章《回乡偶书》诗：“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。” 　　
梓里。　
刘迎《题刘德文戏彩堂》诗：“吾不爱锦衣，荣归夸梓里。” 　　
乡国。　
苏轼《游金山寺》诗：“试登绝顶望乡国，江南江北青山多。” 　　
乡邦。　
鲍照《还都》诗：“君王还京国，游子思乡邦。” 　　
乡关。　
崔颢《黄鹤楼》诗：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。” 　　
乡井。　
崔桐《醉李补阙雨中寄题》诗：“白发返乡井，微官有子孙。” 　　
乡曲。　
司马迁《报任安书》：“仆少负不羁之才，长无乡曲之誉。”
老家。
《儿女英雄传》第十九回：“至於我的老家在京里，我父亲的灵在庙里这话，我合邓褚两家，都不曾谈过，他是怎的知道，好不作怪！”
原籍。
《水浒传》第四二回：“这几时，官司如何不行移文书到那里了，必然原籍追捕。”

乡字在田字格怎么写

“乡”字的笔顺：撇折、撇折、撇
◎ 乡
乡 xiāng
〈名〉
(1) (会意。据甲骨文,像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐,共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人,是“飨”的古字)
(2) “乡”假借为行政区域名 [township]
乡,国离邑民所封乡也。啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。——《说文》
五州为乡。——《周礼·大司徒》。注:“万二千五百家。”
十邑为乡,是三千六百家为一乡。——《广雅》
习乡尚齿。——《礼记·王制》
行比一乡。——《庄子·逍遥游》
其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉?”——《左传·庄公十年》
(3) 唐、宋至今指县以下的行政区划。所辖规模历代不同。又如:乡荐(唐宋时由地方官推荐应进士考试的人);乡科(乡试);乡贡(由州县选拔出应科举的士子)
(4) 乡村,城市外的区域 [countryside;rural area;country]
传一乡秀才。——宋· 王安石《伤仲永》
遍捉乡民。——《广东军务记》
各乡逆夷
(5) 又如:乡里迓鼓(泛指民间音乐);乡曲之誉(乡里的声望);乡先生(辞官居乡或在乡执教的长者);乡瓜子(见识少的乡下人)
(6) 家乡,故乡。在客地称原籍为乡 [native place;home village]
国者,乡之本也。——《管子·修》
登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。——范仲淹《岳阳楼记》
从乡之先达执经叩问。——明· 宋濂《送东阳马生序》
乡音无改。——唐· 贺知章《回乡偶书》
采吾乡。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
扣其乡。——明· 魏禧《大铁椎传》
(7) 又如:乡心(思念故乡的心情);乡味(家乡饮食的风味);乡信(家乡亲友寄来的书信)
(8) 地方;处所 [place]
三世居是乡。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
(9) 又如:他乡;外乡;异乡;侨乡;帝乡(京城)
(10) 某种超现实的境界 [an unreal delightful country]。如:梦乡;醉乡
(11) 同一籍贯的人(在外地时说) [villager]。如:乡中(同乡);老乡;同乡
(12) 用作动词,读 xiàng。通“向”。面对着 [face to]
东乡坐。——《史记·田单列传》
乡师而哭。——《左传·僖公三十三年》
(13) 姓

二胡之乡到底是哪里？

　　2009年2月3日，随着苏州市第五批“民间文化艺术之乡”（特色文化之乡）的命名得到批复，我市大新镇正式被冠以“二胡之乡”的美誉。自此，二胡文化作为大新镇的特色文化之一，再度引起人们的关注。
　　大新镇地处张家港市北端，坐落于长江之滨，紧靠著名二胡演奏家刘天华的故乡——金港镇之东，自古以来深受二胡文化的熏陶，造就了一代又一代大新人对二胡这项传统文化的真挚热爱，二胡这门独特而质朴的文化艺术深深扎根于大新镇，成了当地一项较有特色的民间文化。
　　上世纪70年代的大新镇，几乎人人知晓二胡，人人都喜爱二胡。虽然一把二胡的价钱在当时来看是比较昂贵的，但是这丝毫阻挡不了大新人民对二胡文化的热情。许多人自己动手，捉一条蛇、取下蛇皮，再加一个竹筒，几根弦丝，一把精美的二胡就制作完成了。虽然没有业的老师，但凭着一腔热情，大新群众自学自演，摸索着演奏出一首又一首美妙的乡曲。
　　然而，随着时代的变迁、多元文化的发展，二胡不再像从前那么受欢迎，只是不少上了年纪的人还对这门民间艺术有着深厚的情结，在有的年轻人看来，拉二胡的甚至成了“下里巴人”。
　　如何让二胡这门艺术继续在当地广为流传，彰显鲜明的地方文化特色？大新镇的领导为此动起了脑筋。
　　2004年开始，我市着力打造“一镇一品”的特色文化格局。“乐余镇的风筝，金港镇的书画，塘桥镇的书法、围棋……我们大新镇当然也有自己的特色文化——二胡！”从2004年开始，大新镇就开始全力打造“二胡之乡”。
　　2004年，由大新镇政府牵头，组织了由13名退休教师、文化工作者、业余二胡爱好者组成的“二胡协会”，这13名人员大多具有多年的二胡演奏经验，其中好几个人还都是以前镇文艺宣传队的民乐手，且年龄大多已在花甲之列。今年60岁的退休教师潘荣青就是“二胡协会”成员之一，他一直在协会中负责编写教学教材、创作演出节目、编剧等工作，他告诉记者：“生在这个广受二胡文化熏陶的土地上，我打小就由衷地喜欢二胡，16岁便开始学习拉二胡，尽管没有业的老师教学，但是我对二胡的热爱程度一直没有减少，也算是摸索出了很多演奏经验吧。现在，我只想把我的经验传授给那些同样喜爱二胡的下一代们。”另一位年龄较大的会员朱志明是大新镇朝东圩港村人，由于深受村上一位在江苏省锡剧团当演员的老先生的影响，朱志明从小就开始接触二胡，而且对二胡的热爱一直延续至今，虽然早已退休在家，但他一直不愿意放弃自己的这一爱好，恰逢大新镇创建“二胡之乡”，朱志明便毫不犹豫地加入了创建队伍。
　　自二胡协会成立以来，二胡演出成了大新镇各类文艺演出中不可缺少的重要部分。在2005年12月市第五届社区文化艺术节评比中，协会成员的二胡齐奏《赛马》荣获了优秀文艺节目奖；此外，在“大新之春”、“建县四十周年庆典”等规模大、影响远的各类文艺演出中，二胡协会均获得了较高的荣誉。
　　随着二胡协会的规模进一步壮大，演出得到广泛认可和欢迎，镇里又投入资金，不仅为协会添置了乐器、开设了门的排练场所，还聘请市少年宫、市音协和上海音乐戏剧学院的家来协会进行指教。

“乡”字可以加什么偏旁？

“乡”字加偏旁的字有：鄊，鄕，蚃，飨，郷，蠁，飨，芗，壅，雍，罋，饔
乡，xiang，二人对食。
(1) 会意。据甲骨文,像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐,共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人,是“飨”的古字。
(2) “乡”假借为行政区域名 [township]
乡,国离邑民所封乡也。啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。——《说文》
五州为乡。——《周礼·大司徒》。注:“万二千五百家。”
十邑为乡,是三千六百家为一乡。——《广雅》
汉语汉字，拼音：xiāng。
泛指小市镇，或自己生长的地方或祖籍。
中国行政区划基层单位，县或县以下的行政区领导。
详细解释
〈名〉
1.(会意。据甲骨文，像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字)。
2.“乡”假借为行政区域名
乡，国离邑民所封乡也。啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。——《说文》
五州为乡。——《周礼·大司徒》。注：“万二千五百家。”
十邑为乡，是三千六百家为一乡。——《广雅》
习乡尚齿。——《礼记·王制》
行比一乡。——《庄子·逍遥游》
其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”——《左传·庄公十年》
3.唐、宋至今指县以下的行政区划。所辖规模历代不同。又如：乡荐(唐宋时由地方官推荐应进士考试的人)；乡科(乡试)；乡贡(由州县选拔出应科举的士子)。
4.乡村，城市外的区域
传一乡秀才。——宋·王安石《伤仲永》
遍捉乡民。——《广东军务记》
各乡逆夷
5.又如：乡里迓鼓(泛指民间音乐);乡曲之誉(乡里的声望);乡先生(辞官居乡或在乡执教的长者);乡瓜子(见识少的乡下人)。
6.家乡，故乡。在客地称原籍为乡
国者，乡之本也。——《管子·修》
登斯楼也，则有去国怀乡,忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。——范仲淹《岳阳楼记》
从乡之先达执经叩问。——明·宋濂《送东阳马生序》
（袁可立）戊子（1588年）举于乡，己丑成进士。——明 董其昌《节寰袁公行状》
乡音无改。——唐·贺知章《回乡偶书》
采吾乡。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
扣其乡。——明·魏禧《大铁椎传》
公（袁可立）非直断断为德于乡已也。——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》
7.又如：乡心(思念故乡的心情);乡味(家乡饮食的风味);乡信(家乡亲友寄来的书信)
8.地方；处所 [place]
三世居是乡。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
9.又如：他乡；外乡；异乡；侨乡；帝乡(京城)
10.某种超现实的境界。如：梦乡；醉乡
11.同一籍贯的人(在外地时说)。如：乡中(同乡);老乡；同乡
12.用作动词，读 xiàng。通“向”。面对着
东乡坐。——《史记·田单列传》
乡师而哭。——《左传·僖公三十三年》
13.读 xiàng。通“向”。原先，从前，以前。
乡者仆亦尝厕下大夫之列。——《司马迁 报任安书》

班固《汉书》称司马迁“是非颇谬于圣人”,如何看待这一评价

　　我认为，这句话体现出司马迁和班固两个不同时代，不同身份的历史学家的史学观点。
　　爱问的“看破黄尘”说：这是一个历史学家（班固）批评另一个历史学家（司马迁）的话。班固在《汉书·司马迁传》中指出：
　　司马迁的《史记》，在关于古圣贤的是非判断方面中有错误的，比如：论天人大道是先黄老（即老庄学说——看破黄尘注）后六经（即诗、书、礼、易、乐、春秋　六部经典，代指孔孟之道——看破黄尘注）；叙述游侠则丢掉了真正的处士而让奸雄进入《游侠列传》；在记录物产、农商的《货殖列传》中推崇有势力的而羞辱了贫贱之辈。
　　更重要的内容可以参考黄仁宇先生的《赫逊河畔谈中国历史》的《04、司马迁和班固》一文。该文赞同司马迁而反对班固的“教条主义”观点。现摘录如下：
　　司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。班固作《汉书》，书未成而作者因过去与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在和帝永元四年。一西汉，一东汉，相去公元前及公无后各约90年。我们今日看来，这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了180年的距离，等于我们之去前清嘉庆年代。
　　《史记》和《汉书》一为私人著作，另一书稿则经皇帝看过，有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已经和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史，《汉史》是断代史。两位作家的个性癖好不同，也使他们取材行文之间，有相当的出入。然则公元前90年和公元后90年，中国的作家和思想家所处的环境已有大幅度的变化。其中一个重要的关键，在于汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。其实汉朝立国行杂霸之制，有法家思想，文景之际，施政又有道家精神，董仲舒自己的著作，还参和着阴阳五行的万分涉及灾异。总之整个汉代思想，是一种有选择性的大综合，早经中外学者阐释。我们在这里要特别强调指出的，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是树立一种统一帝国的正规思想，这有他自己的言辞为证。他曾对汉武帝说：
　　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指异不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后纪统可一而法度可明，民知所从矣。
　　这段话否定学术的独立性，坦白的承认提倡学术，旨在支持当今政。武帝之置五经博士，立学校之官，策贤良，都根据这宗旨着眼，从此中国庞大的文官集团，有了他们施政的正统逻辑。司马迁和董仲舒同时，他读书不受这政策的影响。而班固年轻时“正规的”儒家思想，已有一百多年的基础。况且后汉创业之主光武帝刘秀自己就曾为大学生。第二个皇帝明帝刘庄更以学者自居，曾在辟雍（大礼堂）讲尚书。第三个皇帝章帝刘坦亲自在白虎观制定五经异同，班固也在列。在这种政领导下的环境里著书，就难脱离国家所定标准的束缚了。
　　司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处，即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”，应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用，女为悦己容”也可以说是归源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。
　　《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的〈项羽本纪〉排列在〈高祖本纪〉之前（若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色，其英雄末路，令人怜惜。与之相较，刘邦反像一个伪君子。而司马迁形容吕后残虐戚夫人，以致她亲生的儿子孝惠帝指斥她“此非人所为”。班固作“汉书”时，有关刘邦的一段，还大致采取司马迁的材料。但是他的〈高后记〉则隐恶扬善，对戚夫人事一字不提，而只在书末〈外戚传〉内叙及。
　　《史记》除了〈刺客列传〉之外，还有〈滑稽列传〉，〈日者列传〉和〈龟策列传〉可谓涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有〈东方朔传〉，却不再缕列非正派或下流的文化资料。
　　司马迁借着〈货殖列传〉发挥他个人的私利观。“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”他又说：“富者人之情性，所不学而俱欲者也。”而且从他看来，贫穷是耻。“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进食，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣！”迟至今日两千多年之后，很多受过教育的中国人或敢心里如此想，恐怕不会有很多人嘴里能如此说。
　　也因其如此，司马迁就受到班固的指责。《汉书》里就有〈司马迁传〉，内中批评他“又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。”
　　这些地方还不足十分的表现班固的正统思想，最使我们看出他的作品在历史上是于“罢斥百家独尊儒术”之后的产物者，乃是《汉书》里的卷二十〈古今人表〉。这表里列有古人1931人，包括传奇式的人物如女娲氏有巢氏，《论语》中有名的孔门弟子，《春秋》中的国君等，至于秦亡为止。而由作史者“显善昭恶”的按上上至下下区分为三等九则。内中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝；而以周公孔子殿后。仲尼之外即再无圣人，虽孟子只与颜渊，管仲同“上中仁人”。老子与商央，申子，墨翟，韩非都“中上”，与孙膑白起一流。刺客荆轲则为中中和孟尝君吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤，共工，三苗，也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒，班固只贬之为中下，因为他下面还有二世胡亥列入“下中”，宦官赵高列入“下下”。
　　从我个人的眼光看来，除非作者束发受教以来，就先培养了一段“常经”和“异道”的观念，决难如此只凭古书里一句一段的叙述即能将这么多的人物列表区分其品格，有如衡量其材之长短。
　　因此我们也可以推想世俗观念中的儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格。多方面那些呆板的型式，还是后人之所造作，其目的在维持文官集团的紧凑。总算还是中国读书人的运气好，得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作，否则没有《史记》，径由《汉书》开二十三史之端，中国史学的传统，必更趋向“文以载道”的方针，更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了。