谨小慎微.巨细无遗.这句话形容的是什么意思

谨小慎微意思：对于细小的事情也十分谨慎.形容待人处事态度审慎,怕生是非. 巨细无遗（巨细靡遗）【解释】：大小都没有遗漏.

古文翻译 越细越好！

1)先秦传说造字者为仓颉，《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。
2)到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。比如鲁迅先生，他认为“......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”《鲁迅．门外文谈》。也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。
仓颉造字
仓颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。
相传 仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大 事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。
传说仓颉；四目重瞳，非常聪明，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛？之水，忽然看见一支大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情幺？
仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作’字’。
仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。为什幺下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什幺要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。
还有一种说法是：
有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。
仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是君上一人，人上一君。再后来，上天知道了这件事，下了一场谷子雨奖励仓颉。这便是人间谷雨节的由来。
从白水县城出发，沿渭（南）清（涧）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右，才来到了仓颉庙所在的史官村。这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位。
仓颉陵在吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书“仓颉”二字。仓颉庙，始建年代不详。据庙内现存碑刻记载，“历汉唐以来，未尝稍替”。如今看到的仓颉庙是明清时的建筑，占地约两千七百平方米，座北朝南，有石望柱一对，雕刻精美雅致；山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕。庙内碑刻林立，松柏苍翠，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观
告别「结绳记事」的年代
中国古书上有「结绳记事」、「契木为文」等记载，这是早期记事常用的方法，可惜这些物质无法长久保存下来，所以当时的记事情况已无法知晓了。但安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，在龟甲与牛胛骨上刻的文字相当完好地保存了下来，总字数达到3500个上下。从甲骨文字结构来说，除了象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用。可见在三千余年前的商代文字已达到了相当完备程度，那幺在它以前一定有个更长的发展过程。
考古发现证明，中国先民早在七、八千年前就在龟甲上刻划符号了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中发现了在陶器上刻划的符号有数十种之多，其中有些与甲骨上所见的字类似，因而有人认为它们就是早期文字。至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字，充分表明中国的汉字至少已有四千余年的历史。文字的出现既是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，所以仓颉很可能是总结整理文字，为汉字的形成作出了贡献的一个代表人物。

细什么什么的四字词语

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细枝末节、
细嚼慢咽、
细水长流、
细皮嫩肉、
细针密缕、
细大不逾、
细大不捐、
细不容发、
细入毫芒、
细大无遗、
细大不逾

造句，细水长流，食不厌精脍不厌细，细大不捐，事无巨细，细入毫芒，不遗巨细，细不容发，

食不厌精，脍不厌细是孔子说的.我们花钱应该量入为出,细水长流.做领导的应该放手让下去做,而不要事无巨细,事必躬亲.他倒是细大不捐,大小通吃.苏绣的美妙在于’铺针细于毫芒，轮廓花纹，自然工整”。先生对一个问题不肯苟且的态度，不遗巨细的精神,真是令人佩服.诸齿皆不粗不细，齿间密接细不容发.

成语 无什么细什么

【成语】：细大无遗【拼音】：xìdàwúyí【解释】：细：微，小；遗：抛弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。

解释以少取多情貌无遗

　随物婉转，与心徘徊 　　——刘勰论物色 　　阎瑞赓 　　 　　《文心雕龙物色第四十六》：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹（螘，蚂蚁）步（活动）；阴律凝而丹鸟（螳螂）羞（吃）。”陆机《文赋》：“悲落叶于劲秋（阴惨）；喜柔条于芳春（阳舒）。”万物触动，心情也变化。“微虫犹或入感，”小昆虫尚且受到气候的感发。“若夫圭璋（玉器）挺其惠心，英华秀其清气。物色相召，人谁获安？”万物都感受季节的变化，何况人乎？人对四季都有不同的感受。“献岁发春，悦豫之情畅。”春气发扬，人类洋溢着欢乐的情感；“滔滔孟夏，郁陶之心凝。”阳气盛夏，心初悦而未畅，心凝结；“天高气清，阴沉之志远。”秋气高爽，阴沉而有玄远的意向；“霰霜无垠，矜肃之虑深。”冬气凌寒，端庄严肃，思虑深沉。“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”刘勰客观地描述了文学创作的流程以及季节对人类情绪的影响。“一叶且或迎意，虫声有足引心；”落叶见岁暮，虫声引悲秋。“况清风与明月同夜；白日与春林共朝哉！”良宵伴清风明月；春晨随长林丽日。 　　“是以诗人（诗经的作者）感物，联类不穷（意识流），流连万象（大千世界）之际，沉吟视听（眼耳等人类的感觉器官）之区。”“写气（神似，心理描写，气质流露）图貌（形似，肖像，外形描写），既随物以婉转；采附声（文采和声律），亦与心而徘徊。”极尽流连之趣，讲心与物的关系。“故灼灼状桃花之鲜，”引《诗经周南桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”句。“依依尽杨柳之貌，”引《诗经小雅采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”句。“杲杲为出日之容，”引《诗经卫风伯兮》：“其雨其雨，杲杲日出”句。“瀌瀌拟雨雪之状，”引《诗经小雅角弓》：“雨雪瀌瀌”句。“喈喈逐黄鸟之声，”引《诗经周南葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”句。“喓喓学草虫之韵，”引《诗经召南草虫》：“喓喓草虫，趯趯阜螽”句。“皎日、嚖星，一言穷理；参差、沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣。虽复思经千载，将何易夺？”刘勰评价《诗经》以简洁的词句，概括丰富的内容，表现事物的情态，经过千年的思索，也不能换上别的辞。此后的《离骚》“触类而长，物貌难尽，故重沓舒状。”反复描写，重复形容。至司马相如一类的辞赋家，更是“诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯。”描写山水，用了一大串形容词。“所谓诗人（《诗经》作者）丽则（描写美丽而有分寸）而约言；辞人（辞赋作者）丽淫（写美，过分）而繁句也。”比较诗与赋的长短。一个约言，一个繁句。 　　“至如雅咏棠华，或黄或白；骚述秋兰，绿叶紫茎。”刘勰比较诗经与骚体对颜色的描写，“凡摛表（铺陈，详细描写）五色，贵在时见（偶然一见）；若青黄屡出（青黄此类词反复出现），则繁而不珍。” 　　近代（吴、东晋、宋、齐、梁等）“文贵形似。窥情风景之上，钻貌草木之中。”指出六朝文章的独特风格。“吟咏所发，志（意象）惟深远；体物为妙，功（作者的功力）在密附（贴切）。”达到了“巧言切状，”“瞻言（读了文章）见貌（如见物状），即字（看了文字）而知时（便知什么季节）”的最佳感染力。 　　“然物有恒姿，而思无定检。”物有常态，构思没有固定的格式。“或率尔造极（无意中偶得），或精思愈疏（远、粗糙、离题）。”构思时，不经意地灵感就生发而来了；有时苦心思索却迟迟不到。刘勰进一步论述诗与骚的语言运用都得其要领，后来者没有比得了的。前人的经验：“善于适要，虽旧弥新矣。”对物的特征描写必须得到要领，才能“化臭腐为神奇。”所以“四时纷回，而入兴贵闲；物色虽繁，而析辞尚简。”外物引起诗人感情兴奋的时候，应当保持平静的心态；物多样的姿态，用词应当简约为尚。 　　“赞曰：山沓水匝（山重水回），树杂云合（佳木葱茏，白云相连），目既往还（诗人的眼睛瞭望四方），心亦吐纳（心灵上发言为诗，关照外物）。春日迟迟（日长状），秋风飒飒（秋凉、日短、风吹拂），情往似赠（抒情好比景物相赠），兴来如答（灵感的到来好比景物的酬答）。”清纪昀评诸赞中此赞为第一。赞曰即小结。　　八斗文学( http://www.8dou.net)