现在信佛教的人都会发一个证书，那个证书叫什么？在哪里可以办到？

那个证叫度牒，外面是黄色的。要想得到要去寺庙找师傅，皈依三宝，但不一定要出家的，这是不限制的。而且要求背会十小咒和楞严咒，好像还有个金刚经。最后还要持戒

信证是什么意思?

抑、闻高祖大师（亲鸾）真实相承之劝化，思欲汲其流之辈，必须入其正义之心肝。然而近代，令人慨叹，法义亦无领解，时而使用怪异之文句，强号实语，而污法流，岂非大不应该耶！此宜慎之。 然本宗大师一义者，立「教行信证」一段之名目，以作一宗之规模，而开此宗。亲鸾大师造一部六卷之书，号《教行信证文类》，详明此宗之教相。然而此书甚为广博故，末代愚钝之下机，难辨其义趣，故一部六卷之书，简约之，拔出肝要，成为一卷，号为《净土文类聚钞》。应将此书，常清眼目，以明辨此宗之大纲。 所谓《教、行、信、证、真佛土、化身土》者，第一卷显真实之教；第二卷显真实之行，第三卷显真实之信；第四卷明真实之证；第五卷明真佛土；第六卷明化身土。 第一、真实教者：说弥陀如来因位果位之功德；教安养净土依报正报之庄严之教理也。即《大无量寿经》是也。虽总亘三经，别以《大经》为本。此即说弥陀之四十八愿，其中以第十八愿为众生生因之愿。明如来甚深之智慧海，说唯佛独明了之佛智故也。 第二、真实行者：前之教卷所明净土之行也，此即「南无阿弥陀佛」也，显于第十七诸佛咨嗟之愿。名号者：摄诸善法，具诸德本；众行之根本，万善之总体。行此者得西方之往生；信此者获无上之极证也。 第三、真实信者：前所显南无阿弥陀佛之妙行为真实报土之真因，信此之真实心也，第十八至心信乐愿之意也。此言选择回向之直心，亦号利他深广之信乐，释为光明摄取之一心，亦判为证大涅

现在信佛教的人都会发一个证书，那个证书叫什么？在哪里可以办到？

那个证叫度牒，外面是黄色的。要想得到要去寺庙找师傅，皈依三宝，但不一定要出家的，这是不限制的。而且要求背会十小咒和楞严咒，好像还有个金刚经。最后还要持戒

佛教讲“信解行证”，其中“信”是什么意思

净空法师---什么是真正的信佛
佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。信佛哪有那么简单？什么叫信？你把经典上佛所教你的这些教诲，统统都落实，统统都做到，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪里叫信佛？
譬如佛给你讲孝顺父母，你懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗？没有信。佛教你奉事师长，你也知道要奉事师长，然而见到老师，根本就不恭敬，这一条你也做不到，你不信佛。所以信佛好难，不容易！
佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是觉正净，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，你没有做到，你不信佛；五戒一条也没有做到，你不信佛。
什么叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。
信是要做到！佛教我们息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非，照样不信佛；真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪里叫信佛？你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。
信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。你如果真正信佛，诸佛护念、护法神拥护；你不信，求佛菩萨保佑你，那是无有是处，没这个道理！

证信，即不证不信。无法可证亦无佛可信。那人们在信的“佛”是什么？

你的问题，
前半段“证信，即不证不信。”，这个是讲有。
后半段“无法可证亦无佛可信。”，是讲无。
佛说法真俗二谛，按我的白话说就是：一个好懂，一个高深。
就好比六祖慧能大师的偈语一样，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这就是你的问题的后半段。
但是还有一人的偈语是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这就是你问题的前半段。
你所提的问题前后两段，是修行的两种境界的功夫。都是对的。
好比一人远处看山，山高且大确有。
另一人飞机上看山，山小如蚁似无。
木头石像刻的是佛我们须恭敬。但是又说凡所有相皆是虚妄。其实并不矛盾，佛说法八万四千法门，应对的是众生的不同根性，所用的方法不一样，但是结果都是一样。
好比禅宗和净土宗修行，就是有些不同的。禅宗“凡所有相皆是虚妄”，净土宗，心系佛号。一个没有，一个有。都对，只是各家方法不一样。
往深处说，你找大师去讨论吧，我说的都是肤浅的表面理解。互相交流。

书信大赛获奖有证书吗

书信大赛模板：亲爱的爸爸妈妈：%D%A 你好，您一定知道2010年我们广州有什么重大的事情吧：第16届亚运会将于2010年11月12日至27日在我们居住的美丽的城市——广州进行。%D%A 记得我很小的时候，您们就给我讲过有关亚运会的故事，您们说亚运会就是亚洲运动会，也就是亚洲地区规模最大的综合性运动会，可那时我还小，没完全听懂您的意思，也就非懂似懂地点了点头。%D%A 直到现在，我终于明白了您们的意思——亚运会的前身是远东运动会和西亚运动会。远东运动会是远东体育协会主办的综合性运动会。第二次世界大战结束后，亚洲各国人民渴望维护和平环境，促进各国和地区人民之间的团结、友谊和文化交流，要求参加国际性体育比赛的愿望十分迫切，而仅仅恢复因世界大战而停办的西亚运动会或由于解体而消失的远东运动会都不能满足亚洲各国和地区人民的愿望。所以，亚洲运动会应此而生。%D%A 可以这么说亚运会对我们意义十分重大，亚运会就像一个桥梁，接通了我们祖国和其他亚洲各国的友谊；亚运会还像一个弹簧，拉近了我们祖国和亚洲国家的距离；亚运会更像一个钥匙，开启了阻挡中国与亚洲各国交流的铁门。%D%A 在赛场上，我国运动员与别国运动员公平竞赛，弘扬奥林匹克和亚运精神，团结、友谊至上！%D%A 而今年的亚运会将在广州这个美丽富饶的城市举办，而作为这个魅力城市的居民、作为本届亚运会的东道主，我们要做个文明有礼的人，我们代表着广州，所以，我们更要做好这个东道主，让外国友人称赞我们广州是个文明城市。于是我向您们提出几点倡议，希望我们能一起努力:%D%A 1） 讲文明，不乱丢垃圾。不讲脏话。%D%A 2） 热心帮助别人。%D%A 3） 不但自己要做到，我们还要带动更多的市民，大家一起做个文明的市民！%D%A 让我们做个文明家庭，携手文明，一起迎接第16届广州亚运会吧！！%D%A 祝%D%A 身体健康%D%A 一直爱着您们的女儿：×××%D%A 2010年×月×日以前参加过，好像没有

“君子之言，信而有征”出自哪？

君子之言，信而有征”出自《左传·昭公八年》。
征：验证，确凿而有证据。
征，也作“证”。
《左传·昭公八年》：“君子之言，信而有征，故怨远于其身。’
译文：君子的话，诚实而有证明，所以怨恨远离他的身体。小人的话，虚伪而没有证明，所以怨恨和灾祸来到他身上。
扩展资料：
《左传·昭公四年》主要记叙了鲁昭公即位的第四年，楚灵王想学齐桓公九合诸侯的办法，想请天下诸侯在楚国申地会盟。
其中以楚国大夫椒举与楚灵王的对话最为突出，在他们两人的对话中，椒举以高超的口语技巧，巧妙地抓住楚灵王的内心，以分析天下局势的办法，屡次劝谏楚灵王戒骄戒躁。
“信而有征”是一个成语，最早出自春秋时期的《左传》。
示例：称多则吾岂敢，言拙～。晋·潘岳《闲居赋》。
引证：《王子乔碑》“稽古老之言，感精瑞之应，咨访其验，信而有徵。”（汉·蔡邕）
《王氏墓表》“亦士亦为余言其事之始末，盖信而有徵也。”（清·戴名世）
参考资料来源：百度百科-左传·昭公四年
百度百科-信而有征

“君子之言，信而有征”出自哪里﹖

《左传·昭公八年》
原文：
【经】八年春，陈侯之弟招杀陈世子偃师，夏四月辛丑，陈侯溺卒。叔弓如晋。楚人执陈行人干征师杀之。陈公子留出奔郑。秋，蒐于红。陈人杀其大夫公子过。大雩，冬十月壬午，楚师灭陈。执陈公子招，放之于越。杀陈孔奂。葬陈哀公。
【传】八年春，石言于晋魏榆。晋侯问于师旷曰：「石何故言?」对曰：「石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：『作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。』今宫室崇侈，民力凋尽，怨讟并作，莫保其性。石言，不亦宜乎?」于是晋侯方筑虒祁之宫。叔向曰：「子野之言，君子哉!君子之言，信而有徵，故怨远于其身。小人之言，僭而无征，故怨咎及之。《诗》曰：『哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。』其是之谓乎?是宫也成，诸侯必叛，君必有咎，夫子知之矣。」
陈哀公元妃郑姬，生悼大子偃师，二妃生公子留，下妃生公子胜。二妃嬖，留有宠，诸徒招与公子过。哀公有废疾。三月甲申，公子招、公子过杀悼大子偃师，而立公子留。
夏四月辛亥，哀公缢。干征师赴于楚，且告有立君。公子胜愬之于楚，楚人执而杀之。公子留奔郑。书曰「陈侯之弟招杀陈世子偃师」，罪在招也;「楚人执陈行人干征师杀之」，罪不在行人也。
叔弓如晋，贺虒祁也。游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔，曰：「甚哉，其相蒙也!可吊也，而又贺之?」子大叔曰：「若何吊也?其非唯我贺，将天下实贺。」
秋，大蒐于红，自根牟至于商、卫，革车千乘。
七月甲戌，齐子尾卒，子旗欲治其室。丁丑，杀梁婴。八月庚戌，逐子成、子工、子车，皆来奔，而立子良氏之宰。其臣曰：「孺子长矣，而相吾室，欲兼我也。」授甲，将攻之。陈桓子善于子尾，亦授甲，将助之。或告子旗，子旗不信。则数人告。将往，又数人告于道，遂如陈氏。桓子将出矣，闻之而还，游服而逆之。请命，对曰：「闻强氏授甲将攻子，子闻诸?」曰：「弗闻。」「子盍亦授甲?无宇请从。」子旗曰：「子胡然?彼孺子也，吾诲之犹惧其不济，吾又宠秩之。其若先人何?子盍谓之?《周书》曰：『惠不惠，茂不茂。』康叔所以服弘大也。」桓子稽颡曰：「顷、灵福子，吾犹有望。」遂和之如初。
陈公子招归罪于公子过而杀之。九月，楚公子弃疾帅师奉孙吴围陈，宋戴恶会之。冬十一月壬午，灭陈。舆嬖袁克，杀马毁玉以葬。楚人将杀之，请置之。既又请私，私于幄，加絰于颡而逃。使穿封戌为陈公，曰：「城麇之役，不谄。」侍饮酒于王，王曰：「城麇之役，女知寡人之及此，女其辟寡人乎?」对曰：「若知君之及此，臣必致死礼，以息楚。」晋侯问于史赵，曰：「陈其遂亡乎?」对曰：「未也。」公曰：「何故?」对曰：「陈，颛顼之族也。岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。今在析木之津，犹将复由。且陈氏得政于齐而后陈卒亡。自幕至于瞽瞍，无违命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，胡周赐之姓，使祀虞帝。臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。继守将在齐，其兆既存矣。」
译文：
八年春季，在晋国的魏榆有块石头说话。晋平公向师旷询问说：“石头为什么说话?”师旷回答说：“石头不能说话，有的东西凭借着它。否则，就是百姓听错了。下臣又听说：‘做事情违背了农时，怨恨诽谤在百姓中发生，就有不能说话的东西说话。’现在宫室高大奢侈，百姓的财力用尽，怨恨诽谤一齐起来，没有人能确保自己的性命。石头说话，不也是相宜的吗?”当时晋平公正在建造虒祁之宫，叔向说：“子野的话真是君子啊!君子的话，诚实而有证明，所以怨恨远离他的身体。小人的话，虚伪而没有证明，所以怨恨和灾祸来到他身上。《诗》说，‘不会说话多么伤心，话不能从他舌头上出来，只有劳累他自己。会说话的多么美好，漂亮话好像流水，使他自己安居休息’，说的就是这个吧!这座宫殿落成，诸侯必然背叛，国君必然有灾殃，师旷先生已经知道这一点了。”
陈哀公的第一夫人郑姬生了悼太子偃师，第二夫人生了公子留，第三夫人生了公子胜。第二夫人受到宠爱，公子留得宠，哀公把他托付给司徒招和公子过。陈哀公患有长期不愈的疾病，三月十六日，公子招、公子过杀了悼太子偃师而立公子留做太子。
夏季，四月十三日，陈哀公上吊而死。干徵师到楚国报丧，同时报告又立了国君。公子胜向楚国控诉，楚国人抓住干徵师并杀死了他。公子留逃亡到郑国。《春秋》记载说“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，这是由于罪过在于公子招，“楚人执陈行人干徵师杀之”，这是由于罪过不在于行人。
叔弓到晋国去，祝贺虒祁之宫的落成。游吉辅佐郑伯而去到晋国，也是祝贺虒祁之宫的落成。史赵见到游吉，说：“大家互相欺骗也太过分了!可以吊唁的事，反而又来祝贺它!”游吉说：“怎么吊唁啊?大概不仅我国祝贺，天下都将会来祝贺。”
秋季，在红地举行大检阅，从根牟直到宋国、卫国边境线上，兵车有一千辆。
七月初八日，齐国的子尾死了，子旗想要管理子尾的家政。十一日，杀梁婴。八月十四日，驱逐了子成、子工、子车，这三个人都逃亡前来我国，子旗为子良立了家臣头子。子良的家臣说：“孩子已经长大了，子旗却要帮忙管我们的家事，这是想要兼并我们。”把武器发下去，准备攻打子旗。陈桓子和子尾亲近，也把武器发下去，准备帮助子良的家臣。有人报告给子旗，子旗不相信，又有几个人来报告。子旗准备去子良家里，又有几个人在路上向他报告，因此就去到陈氏那里。桓子将要出动了，听说子旗来，就转回去，穿上便服迎接子旗。子旗请问桓子的意见。桓子回答说：“听说子良家里把武器发下去准备攻打您，您听说了吗?”子旗说：“没有听说。”桓子说：“您何不也把武器发下去?无宇请求跟从您。”子旗说：“您为什么要这样做?他是个孩子，我教导他，还恐怕他不能成功，我又宠信他为他立了家臣头子，如果和他互相攻打，怎么对待先人?您何不对他去说一说?《周书》说，‘施惠于不感激施惠的人，劝勉不受劝勉的人’，这就是康叔所以能够作事宽大的缘故。”陈桓子叩着头说：“顷公、灵公保佑您，我还希望您赐惠于我呢。”于是两家和好如同以前一样。
陈国的公子招把罪过推给公子过而杀死了他。九月，楚国的公子弃疾带兵奉事太孙吴包围陈国，宋国的戴恶领兵会合。冬季，十月十八日，灭亡了陈国。管车人袁克杀了马毁了玉为陈哀公殉葬。楚国人要杀死他。他请求赦免，不久又请求去小便。他在帐幕里小便，把麻带缠在头上逃走了。
楚灵王派穿封戌做陈公，说：“在城麇那次事件中他不谄媚。”穿封戌事奉楚灵王饮酒，楚灵王说：“城麇那次事件，你要知道寡人能到这一步，你大约会让我的吧!”穿封戌回答说：“如果知道您能到这一步，臣下一定冒死来安定楚国。”
晋平公向史赵询问说：“陈国大约就此灭亡了吧!”史赵说：“没有。”晋平公说：“什么缘故?”史赵回答说：“陈国，是颛顼的后代。岁星在于鹑火，颛顼氏由此而终于灭亡。陈国也将会和过去一样。现在岁星在箕宿、斗宿间的银河中，陈国还将会复兴。而且陈氏要在齐国取得政，以后才最终灭亡。这一族从幕直到瞽瞍都没有违背天命，舜又增加了盛德，德行一直落到遂的身上。遂的后代保持了它。到了胡公不淫，所以周朝给他赐姓，让他祭祀虞帝。下臣听说，盛德一定享有一百代的祭祀。现在虞的世代数字不满一百，将会继续在齐国保持下去，它的征兆已经有了。”