多才多艺指啥动物

多才多艺指啥动物——答案：猴子。
多才多艺 
【拼音】： ō cái ō yì
【解释】： 具有多方面的才能和技艺。
【出处】： 《尚书·金滕》：“予仁若考，能多才多艺。”
【举例造句】： 那字刻得细入毫芒，却又波磔分明，不觉叹道：“此公真是多才多艺！” ★清·吴趼人《二十目睹之怪现状》第四十三回
【拼音代码】： dcdy
【近义词】： 文武全能、文武双全、全知全能
【反义词】： 一无所长
【用法】： 作谓语、定语；形容才能多方面
【英文】： versatility

造句，细水长流，食不厌精脍不厌细，细大不捐，事无巨细，细入毫芒，不遗巨细，细不容发，

食不厌精，脍不厌细是孔子说的.我们花钱应该量入为出,细水长流.做领导的应该放手让下去做,而不要事无巨细,事必躬亲.他倒是细大不捐,大小通吃.苏绣的美妙在于’铺针细于毫芒，轮廓花纹，自然工整”。先生对一个问题不肯苟且的态度，不遗巨细的精神,真是令人佩服.诸齿皆不粗不细，齿间密接细不容发.

“法律细如入毫芒”是胡应麟对杜甫诗的评价。请翻译。

细雨敲窗，清晨，轻推岁月的门楣，簌地，一城泥土的芳香与凉爽，清新淡雅着，铺面而来，深吸一口，时光如锦，心似琉璃。都说禅是一枝花，的确，暗香中，独雅着芳华，散着淡淡的清雅，使人静心，清心，入心，那一抹香，也入了流年中最美的华年。

“损益”是什么意思？

“损益”的意思：
1.减少和增加：医生处方，要按照年龄、身体条件斟酌～。
2.赔本和赚钱。
一、“损”字基本释义：
1.减少：～益。增～。～兵折将。
2.损害：～人利己。有益无～。
3.损坏：破～。完好无～。
4.用尖刻的话挖苦人：～人。
5.刻薄；恶毒：这人办事真～。他说的话够～的。
二、“益”字基本释义：
1.好处（跟“害”相对）：利～。公～。～。受～不浅。
2.有益的（跟“害”相对）：～友。～鸟。～虫。
3.姓。
4.增加：增～。延年～寿。
5.更加：多多～善。精～求精。
造句：
1.因汇率的差异而发生的折合记帐本位币差额，作为汇兑损益列帐。
2.管理财务部并完成部门和公司的损益月报和余额调节表。
3.经常思考当日的损益，要养成不算出今天的损益就不睡觉的习惯。
扩展资料
“损益”的近义词：增减、盈亏
一、增减[ zēng jiǎn ]
增添与减去。
造句：
1.他们两个来来回回不断地跳着共同进化的探戈舞，就像在北部森林中的狐狸和兔子的数量增减一样。
2.结果表明，不育系和保持系的同工酶存在谱带增减及谱带强弱方面的差异。
二、盈亏[ yíng kuī ]
1.指月亮的圆和缺。
2.指企业的赚钱或赔本。
造句：
1.东方丝绸公司是自主经营独立核算，自负盈亏的全民所有制经济实体，具有独立法人地位。
2.大盘操纵了我的心情，K线左右了我的心跳，盈亏决定了我的生活。

细的成语有哪些

薄物细故 薄：微小；物：事物；故：事故。指微小的事情。 楚腰纤细 楚腰：称妇人的细腰。形容美人的细腰，曲线玲珑。 粗中有细 形容人说话做事表面好象粗鲁、随便，实际上却是审慎、细心。 大含细入 原指文章的内容，既包涵天地的元气，又概括了极微小的事物。形容文章博大精深。 胆大心细 形容办事果断，考虑周密。 繁枝细节 繁多且细小的枝节。比喻事物的琐细部分。

太上老君内观经译文

　　老君曰： ’ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
　　对于人体来说，天地就是指父母，媾精就是阴阳交合，然后便开始阴阳交融生长发育，并且秉承父母的灵气，这便是’二生三，三生万物’的现象。父母从和合开始，这个还未形成的人但开始生长，一个月生变为’胞孕’，两个月形成’胚胎’，后面三、四月中，(什么是魂、什么是魄，魂魄与神精直接相对应，人无神则魂丢，魂在则人的神在，人就有灵气，如果一个人精不足，则此人无魄力，有运魄力的人一定精神饱满。人有三魂七魄，三魂谓之天魂、地魂、命魂，七魄谓之天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英。这三魂七魄各有阴阳，三魂阳，主动主生，七魄阴，主静主形，失魂落魄之人，一定站立不定、痴痴呆呆。) ’五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋灵’，前面四个月是’一生二，二生三’的过程，这儿开始’三生万物’，五脏六腑全出来了，从而分藏五行即’金、木、水、火、土’，五脏即’心、肝、脾、肺、肾’，六腑即’小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦’。 第七个月，由里及外，五官等功能也逐渐俱全，第八个月，神经系统也已经有所知觉，第九个月方方面面也基本生成完毕，第十个月瓜熟蒂落，马上就可以哺乳喂养。
　　太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
　　头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭。(人体的控制系统在头部，相当于人体的CPU，)五官也集中在头部，所以能’照生识神’与魂魄相通。心主血脉、心主神志，心脑相通，所以人的生命本元在心。(这一段内容中’司命’、’无英’、’白元’、’桃核’等都是被道教神化了的穴位之神，有关知识还必须阅读《黄庭经》、《太清中黄真经》、《思九宫五神法》等许多道家书籍。 《黄庭经》谓人体中有八大神宿卫，二十四位真人，诸如发、脑、眼、鼻，耳，舌、齿、心、肺、肝、肾、脾、胆等等皆有神主之。《太清中黄真经》中云，人体’五脏六腑百关九节有神百万’。而在这些神灵中，最重要的则是’泥丸’、’司命’、’无英’、’白元’、’桃孩’诸神：’泥丸君，总众神也，照生识魂，人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也，照诸百节，生百神也。’天体有诸’宫’，人体亦有与其相对应的诸’宫’，而无论天体之’宫’还是人体之’宫’，均为同一神灵所辖。其所以如此，是因为人体诸神不过是天体诸神之气化。如《思九宫五神法》中说，’九天九宫中有九神，谓天皇，九魂变成九气，化为九神，各治一宫。’在这里，道教之神完全还原为人体自然，失去了其宗教特色。)
　　鼻吸天气，口食地气。天之元气经鼻导入泥丸，这儿也许有人要问，氧气应该是吸入肺部，为什么是头部的泥丸宫呢？其实这正是西医和中医的不同点，人呼吸臭气首先是头脑感到恶心，人呼吸鹇空气，也是头脑首先感到清爽，中医所说的气与西医所说的气是不同的东西，这个气应该写成’炁’，而口吃食品，按中医也是气，这个气应该写成’气’，是地气。正是这种气与神明相通，与动静相关，因此我们才能内观，才能明白自己、了解自己的一切。
　　心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。
　　五脏与五神（即神魂魄精志）的关系是这一节的关键。神在心，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，这五神的核心是’心神’，五神与一行的关系是心神火其色赤，肝魂木其色青，肺魄金其色白，肾精水其色黑，脾志土其色黄。这些都是中医的基础知识，心神定则五神各守其舍，心神散则五神各出其位，导致神情惶惑。所以，心神为一身之主，能控制其它诸神，内观也主要靠心神意会。
　　心为什么是火，因为秉受太阳之精。’荧惑’是古代天文中的火星的别称，中医是讲究天人合一，在这方面有许多书已经失传，非常遗憾。’三叶如莲花’，也是从天文一类讲的，可惜我解释不了，我在猜想，这是不是在说’心’这一个字，但不管怎样，心与神（也叫神明）是相互依存的。
　　其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。
　　这一段以及下一段文字，都是接在上一段的内容，因其太长，是我人为分开的。’神’这个东西于非物质形态，所以从颜色、大小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方圆等方面来内观这个’神’是不可能的。虽然看不见摸不着，却能感觉得到，感觉到’神’这个东西，大可等同天地，小基于毫芒，制约住但身形一切端正，不控制住则身体理智一切失衡。清静则肾水压制住心火一切处于平静，浊燥则心火过旺，肝木损而肺金伤，魂飞魄散，六神无主。
　　心神可通达四面八方，上至九霄下至五洋，却在任何一方都有可能迷失，任何一个干扰都可能打断心神的思维，所以只有在极其虚静的情况下，心神才能通达自如，这就是才子所说’致虚极守静笃’。永远保持’无为’的状态，心神才能一直安宁，从而保证身心不疲惫，精力旺盛。所以，’神’这种无形无名的东西，祸福吉凶全由它所主宰。
　　所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
　　圣人之所以要确立君臣是为了要明赏罚，设官僚订法制是为了限制人的行为，从而使人心不乱。人之所以难以制伏，就是因为人心在动。一旦某事打动了人心，便一定会产生相应的行动。所以说心灵是控制行动的源泉。佛教里也有类似的故事，一群和尚看见风吹旗飘，于是有人说是旗在动，有人说是风在动，这时慧能告诉大家，既不是风动，也不是旗动，是你们的人心在动。小雅认为慧能也说得不对，应该是风也动旗也动，从而引起心在动。如果不能引起心在动，人便感觉不到风动旗动。有一例子可以证明，一次和朋友一起向车站急赶，见朋友看了一下手表，我马上问他几点了，他神情一呆说：’啊呀我忘了’。虽然他看了表，但表的时间没有打动他的心，所以他感觉不到。这实际上是物质和意识的关系问题，我们以后再讨论。
　　心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配，所以有人感叹道：’世上的人见多了，便有些淡然，淡然的是那些并不真切的情感的膺品，淡然的是那些琐碎的情感的坷垃。早已知道，今日的人们就象地上的蚂蚁，会无端生出一种忙碌，一种丰富，那柔肠百结，悉肠百结，拆开来看只不过是缠绕成团的一段空白时间。’
　　由于人心不齐，又有感情与欲望的纠葛，使得人与人的关系越来越复杂，人与人的矛盾越来越激化，社会也由此变得庞杂无比，这就好比牛马陷入淤泥之中，欲拨不能，只能越陷越深。这儿就引出了道家治国治家的最高境界’无为而治’，许多人解释这一观点总有点牵强附会，今天我们可以完整地来解释这个’无为而治’的思想。道家认为人在刚出生时，神元清静，湛然无杂，后因环境影响，社会教化，眼贪色，耳贪声，口贪味，从而产生各种欲望和需求，无限的欲望去争夺有限的资源，使人也同样陷入泥潭。所以，道家要求人绝圣弃智，使身心保持清静自然，人便可以减少欲望，没有欲望便没有行动，便没有纷争，从而社会安宁和谐。
　　远古的三皇五帝时代，之所以传说是无为而治，那是因为当时的人类，其主要敌人是洪水猛兽，人与人之间最需要合作和帮助，所以当时能够无为而治。随着物质生活的丰富，便开始’富贵生淫欲’，有了欲望便有纷争，社会开始混乱，逐步走向礼治和法治。社会和我们个人是同样的道理，我们要内观，就必须要澄清思虑，使身心保持清静才能洞察一切