谈谈你对西学东渐的看法

西学东渐是指西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。在这段时期中，中国人对西方事物的态度由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。在西学东渐的过程中，藉由来华西人、出洋华人、各种报刊、书籍、以及新式教育等作为媒介，以澳门、香港、其它通商口岸以及日本等作为重要窗口，西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响明万历年间，随着耶稣会传教士的到来，对中国的学术思想有所触动。此时的西方科学技术开始迅速发展，而中国这时科学技术的发展已经非常缓慢，大大落后于同时期的欧洲。传教士在传 西学东渐播基督教的教义同时，也大量传入大量科学技术。当时中国一些士大夫及皇帝接受了科学技术上知识，但是在思想上基本没有受到影响。这一阶段的西学东渐，由于雍正的禁教，加上罗马教廷对来华传教政策的改变而中断，但较小规模的西学传入并未完全中止。 　　此时的西学传入，主要以传教士和一些中国人对西方科学著作的翻译为主。1605年利玛窦辑着《乾坤体义》，被《四库全书》编纂者称为”西学传入中国之始”。当时对中国的影响主要在天文学、数学和地图学方面，由于只在少数的士大夫阶层中流传，而且大部分深藏皇宫，没有能够很好的普及。他的传播媒介主要是传教士、商人、留学生、外国使节。

西学东渐中的渐是什么意思?

浸：渐染慢慢地，一点一点地，一步一步地，逐渐地浸染进来

近代西学东渐分为几个阶段,代表人物及其成就

西学东渐，在中国近代经历了艰难曲折的道路，述其崖略，可分为三个阶段。一． 从鸦片战争到洋务运动为西学东渐的第一阶段。马礼逊：是西方派到中国大陆的第一位基督新教传教士，他在中国境内首次把《圣经》全译为中文并予以出，使基督教经典得以完整地介绍到中国；编纂第一部《华英字典》， 他开办“英华书院”，开传教士创办教会学校之先河。林则徐：近代开眼看世界第一人，虎门销烟，翻译《四洲志》。魏源：《海国图志》，师夷长技以制夷。洋务派:师夷长技以自强,中体西用，办军事、民用企业，维护清朝统治.代表李鸿章：江南制造总局；曾国藩：安庆内军械所。徐继畲，中国近代开眼看世界的伟大先驱之一，近代著名的地理学家， 著有《瀛环志略》;裨治文:《大美联邦志略》;嘉约翰，1859年他在广州创办了中国最早的教会医院博济医院。李善兰：把西方近代物理学知识翻译为中文，翻译西方科技书籍甚多，将近代科学最主要的几门知识从天文学到植物细胞学的最新成果介绍传入中国，对促进近代科学的发展作出卓越贡献。徐寿和傅雅兰等人于1874年在上海创建了格致书院。华蘅芳：译作众多，有《地学浅释》。严复：《天演论》。傅兰雅（英国人):口译各种科学著作达113 种，他以传教士传教布道一样的热忱和献身精神， 向中国人介绍、宣传科技知识，以至被传教士们称为“传科学之教的教士”。二． 从戊戌变法到辛亥革命时期是西学东渐的第二阶段。维新派康、梁、谭、严,著书立说，宣传西方的民主思想、政治制度，同顽固派进行思想论战，开展维新变法运动。孙中山、黄兴、宋教仁、陈天华、邹容等资产阶级革命家在国外沐浴欧风美雨，批判康梁改良主义，播殖资产阶级革命思想，以建立资产阶级共和国为己任。在辛亥革命时期，传播西方革命思想成为西学东渐中的主流。三． 从民国初期到“五四”运动时期，是西学东传中国的第三阶段。在自然科学方面，1913年成立了中华工程师学会，以詹天佑为会长，出了《中华工程师学会会报》。1914年由几个留美学生发起成立了中国科学社（会址在美国，后迁回国内），次年创办《科学》杂志。在社会科学方面，李大钊、陈独秀、胡适、吴虞、鲁迅等一批思想界、学术界的明星，为传播西学，建立中国社会科学诸学科和现代文学艺术，做了开拓性工作。譬如陈独秀、胡适等在提倡白话文方面的贡献，又如胡适的《中国哲学史大纲》（上册）。李大钊、陈独秀、毛泽东、陈望

什么是西学东渐，西学东渐的影响

西学东渐是指明朝末年一直到近代西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。在这段时期中以来华西人、出洋华人、书籍、以及新式教育等为媒介，以香港、通商口岸以及日本等作为重要窗口，西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。

近代西学东渐的特点及其意义

中国近代历史是指从1840年鸦片战争开始，到1949年中华人民共和国建立为止的这段历史。这一时期，中国社会的主要矛盾错综复杂，国际间是殖民主义列强与中华民族的矛盾，国内是封建主义与人民大众的矛盾。从文化冲突与文化交流的角度看，可以感受到一股“西学东渐”的历史潮流。认真总结这段历史，对于在中外交流中认识和把握文化教育交流与传播规律有着极其重要的作用。
一、中国近代“西学东渐”的历史进程
世界历史发展到近代，西学与中学之间产生了明显的文化势差，表现为：中学仍植基于封建主义生产关系之中，西学已植基于资本主义生产关系之中；中学仍处于农耕文明阶段，西学已处于资本主义工商业文明阶段；中学仍以儒家的“四书”、“五经”为主要内容，西学已以科学技术为主要内容；中学的承继仍以传统学校教育和科举考试为中间，西学的传播则以新式学校教育为桥梁。因此，这时“西学东渐”的客观态势已经形成。而造成这种文化势差客观态势的主要原因，除了中、西学产生的社会条件与内容的差异之外，还与近代中西方在重大的历史转折时期所采取的文教政策与文化态度有直接的关系。就西学而言，在欧洲中世纪后期，文艺复兴和宗教革命的发生，其内在动因是古代欧洲文明中的希腊、罗马、希伯莱三种文化精神演变的必然结果，也有资本主义萌芽产生和发展的客观社会条件，以及促使欧洲各国对新文化与新宗教的宽容政策与接纳态度。所以，自文艺复兴运动与宗教革命之后，西学才趋于活跃繁荣，特别是在自然科学方面，相继出现了哥白尼的“天体运行论”，伽利略关于银河系的概念，牛顿的万有引力定律及微积分，笛卡尔的几何学，达尔文的进化论，巴斯德的细菌学，汤姆逊的电子学，普朗克的量子论，爱因斯坦的相对论等。可见，由于有欧洲的文艺复兴运动与宗教革命，才有近代西方国家的产生，也才有西方近代以民主和科学为精神的西学。而近代中学所面临的机遇却不佳：一方面，中国传统的中学本身的内容不具备质变出近代意义的科学与技术；另一方面，清王朝的落后性所造就的“天朝上国”、保守封闭的价值观，推行“闭关锁国”政策，排斥异族文化，使中西学自由融合错失了一次又一次的良机，而中国的有识之士只有在西方列强炮舰的威逼下才屈辱被动地、由不自觉到自觉地逐步选择西学。
1840年，伴随着西方殖民主义者向东方的侵略，西学开始向长期与世隔绝的古老中国发起了冲击，中学与

历史上的两次“西学东渐”的不同之处?

不同之处在于：
1、主动性：第一次西学东渐是被动的，主要是西方传教士等带来的西学思想；第二次西学东渐是主动的，在半殖民地半封建社会的大背景下，梁启超、严复等有志之士主动学习西学，想“以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。
2、影响力：第一次西学东渐并未对中学造成实质性的影响。第二次西学东渐对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。
3、规模大小。第一次为小规模的，第二次规模之大，前所未有。
扩展资料：
西学东渐对中国思想文化的影响
西学东渐所造成中国思想文化的影响和变化之大，在中国历史上只有百家争鸣可以与之媲美。中国人经过西学的洗礼，对于世界、历史发展、政治、经济、社会、自然界万事的看法，都有了巨大的改变。
而中国传统的思想文化中的许多成分，则被以西方的标准重新估定其价值，部分诸子百家思想获得重新重视，而尤其是儒家思想及一些民间的风俗信仰文化，则受到强烈的批判。
西学东渐对中国传统文化有一定影响，诸如“重义理轻艺事”、“明其理不谋其利，明其道不计其功”的伦理观念、价值观念逐渐解体，与之想联系的士农工商思想也缩小了原有阵地。
知识分子中崇尚实用、注重科技、追求民主的风气则日益加浓。 “西学东渐”对中国人的妇女观念产生了巨大的影响，并导致了中国近代妇女立世观念的转变。
参考资料来源：百度百科-西学东渐