什么是“西学东渐”和“东学西渐”?

西学东渐，是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程。其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。
东学西渐指的是一个和西学东渐互相补充的东西方文化交流过程。东学西渐有一千多年的历史，对世界文化的发展有十分深远的影响。如海上丝绸之路、南方丝绸之路等。
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西学东渐影响：
1、西学东渐将西方近代各种学术上的新成果带入了中国，深深影响到各种学术的发展，而许多在传统中国不被重视甚至不存在的学科也在此影响下得到发展。
2、西学东渐所造成中国思想文化的影响和变化之大，在中国历史上只有百家争鸣可以与之媲美。中国人经过西学的洗礼，对于世界、历史发展、政治、经济、社会、自然界万事的看法，都有了巨大的改变。
3、西方政治思想的传入，议会制、民主制度、新的国家概念、无政府主义、社会主义思想等，对于晚清中国的政治发展产生重大影响，包括戊戌维新的发起、晚清新政的推展等。
4、西学东渐对近代中国社会风俗的转型有一定影响。由于晚清西学的优势逐渐超越中学，使得清政府必须废除八股文和科举制度。
5、新的经济思想的传入，使得一批知识分子愿意投入实业，而民族主义思想则有助于民族工业的发展成形。而新的科学、管理、金融等技术的传入及应用，更是逐渐整个改变了中国的交通运输、生产方式、商业交易等基本经济事物。
参考资料：百度百科-西学东渐
参考资料：百度百科-东学西渐

概括晚清西学东渐不断变化的原因和表现

明末清初时期明末清初西学的传入，使中国的少数士大夫开始认识到西方学问之中有其优于中国之处，但这并未造成中国人对于中西学的基本高下看法有所改变。西学中主要受到注意的仍是技术方面西学东渐如天文历法、测量以及所谓的“西洋奇器”等，对于中国学术本身的影响冲击亦不大。此外，当时最常见的一种说法，便是“西学源出中国”，认为当下一些中学不及西学的事物，其实是中国古代已有而传入西方，但中国本身反而失传的事物，如黄宗羲认为一些数学原理是周公时代西传的。王夫之认为西学大多是“剽窃中国之绪余”。钱大昕认为西方天学算学，是习自于在中国已失传的祖冲之的著作，这样的看法使得当时人能很安心承认并学习这些西方较优越的学术。晚清时期晚清道光咸丰之交中国人与西方人接触时，除了大多数人根本不重视甚至排拒西学的存在之外，仅有少数有识之士如林则徐、魏源等人，开始注意到西学有其优越之处，但基本上，他们仍不把西学看作是与中学对等的学术文化，从魏源的名言“师夷长技以制夷”来看，西学只能是“夷学”，其中虽有可取之处，但其地位远不及中国学术思想。在洋务运动早期，大多数人仍存有这种类似的看法，但随著与西方接触的增加，“西学”一词逐渐取代了“夷学”，许多官员及知识分子开始正视西学，视之为可与中学对等的学术思想，并开始探讨应当如何融合二者的优缺点来帮助中国富强，当时在政界学术界都有重要地位的张之洞所提出的“中学为体，西学为用”，便成为晚清新式知识分子们最典型的西学观点，认为西学在器物、制度上胜过中学，但在基本的思想道德人心等方面不如中国。这样的中学西学的观点，在晚清一度让这一代的知识分子暂时取得一个安心于学习西学的模式，但在清末最后十多年已开始受到挑战，到了民国初年，当更多的人对传统文化不满开始视西学为“新学”，认为西学高于中学而应当取代中学时，便引发了进一步的论战。

历史上的两次“西学东渐”的不同之处?

不同之处在于：
1、主动性：第一次西学东渐是被动的，主要是西方传教士等带来的西学思想；第二次西学东渐是主动的，在半殖民地半封建社会的大背景下，梁启超、严复等有志之士主动学习西学，想“以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。
2、影响力：第一次西学东渐并未对中学造成实质性的影响。第二次西学东渐对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。
3、规模大小。第一次为小规模的，第二次规模之大，前所未有。
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西学东渐对中国思想文化的影响
西学东渐所造成中国思想文化的影响和变化之大，在中国历史上只有百家争鸣可以与之媲美。中国人经过西学的洗礼，对于世界、历史发展、政治、经济、社会、自然界万事的看法，都有了巨大的改变。
而中国传统的思想文化中的许多成分，则被以西方的标准重新估定其价值，部分诸子百家思想获得重新重视，而尤其是儒家思想及一些民间的风俗信仰文化，则受到强烈的批判。
西学东渐对中国传统文化有一定影响，诸如“重义理轻艺事”、“明其理不谋其利，明其道不计其功”的伦理观念、价值观念逐渐解体，与之想联系的士农工商思想也缩小了原有阵地。
知识分子中崇尚实用、注重科技、追求民主的风气则日益加浓。 “西学东渐”对中国人的妇女观念产生了巨大的影响，并导致了中国近代妇女立世观念的转变。
参考资料来源：百度百科-西学东渐

西学东渐的三个阶段及史实

　　从鸦片战争到洋务运动为西学东渐的第一阶段。从戊戌变法到辛亥革命时期是西学东渐的第二阶段。从民初到“五四”时期，是西学东传中国的第三阶段。
　　从鸦片战争到洋务运动为西学东渐的第一阶段。在鸦片战争前的闭关锁国时代，异国是那样离奇而遥远。中国人把西方文明当成海外奇谈。然封闭不能自固，锁国难保国门。在鸦片战争时期，面临西方资本主义列强的侵略，中国人迈出了向西方学习的第一步。其时，朝士多耻言西学，只有极少数目光远大的改革者开始瞩目西学。此时此刻，真正的爱国者不是满口忠君保国，以“天朝上国”作为精神安慰的封建官僚，而是从这个腐败的官僚和士大夫阶层中离析出的有识之士。林则徐、魏源、龚自珍经世致用的学术思想和痛砭时弊的改革倾向，以及向西方学习的尝试，是把炽烈的爱国热情倾注在冷静而现实的政治思考之中。他们是近代向西方学习的启蒙者。他们的基本思想就是了解夷情，“师夷长技以制夷”。这些卓识远见表明近代向西方学习的思潮的始初就和爱国精神交融在一起。包括林则徐组织人力翻译慕瑞的《地理大全》部分章节而编成的《四洲志》（1841年）、林则徐将资料交付魏源编成的五十卷巨著《海国图志》（1842年），以及徐继畲的《瀛环志略》（1848年）、江文泰的《红毛英吉利考略》（1841年）、杨炳的《海录》（1842年）、肖会裕的《英吉利记》（1842年）、梁廷枬的《合众国说》（1844年），从1840年到1861年，中国的文人学者写出了至少二十二部介绍夷情的著作。这些作品对西欧国家地理、历史、政治、军事、经济诸情况都有所介绍。以魏源为代表，承认了西方的军事优势和武器精良。因此，魏源在《海国图志》中提出：“夷之长技有三，一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”他主张在广州设造船厂、兵工厂，并延聘法、美工程师。据有人统计，“1821—1861年，至少有六十六人赞成中国必须采办这种军舰和枪炮”<费正清《剑桥晚清中国史》（下卷），中国社会科学出社1985年第173页。>。不过在实践上，除了林则徐购买洋炮以加固海防外，上述师夷长技的主张只能是一种书面意向，其“制夷”的爱国目的就很难实现了。
　　如果说，在中外战争中已提出了“师夷长技”的主张，那么在紧接着的国内阶级战争—清王朝与太平天国的战争中，特别在战争旷日持久进入决战阶段时，仍然不可避免地提出西学问题。于是中国人加

“西学东渐”的意思

　　【概念】
　　西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。
　　在这段时期中，中国人对西方事物的态度由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。在西学东渐的过程中，藉由来华西人、出洋华人、各种报刊、书籍、以及新式教育等作为媒介，以澳门、香港、其它通商口岸以及日本等作为重要窗口，西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。
　　【两大阶段】
　　1、明末清初耶稣会传教士的到来。
　　明万历年间，随着耶稣会传教士的到来，对中国的学术思想有所触动。此时的西方科学技术开始迅速发展，而中国这时科学技术的发展已经非常缓慢，大大落后于同时期的欧洲。传教士在传播基督教的教义同时，也大量传入大量科学技术。当时中国一些士大夫及皇帝接受了科学技术上知识，但是在思想上基本没有受到影响。这一阶段的西学东渐，由于雍正的禁教，加上罗马教廷对来华传教政策的改变而中断，但较小规模的西学传入并未完全中止。
　　此时的西学传入，主要以传教士和一些中国人对西方科学著作的翻译为主。1605年利玛窦辑着《乾坤体义》，被《四库全书》编纂者称为”西学传入中国之始”。当时对中国的影响主要在天文学、数学和地图学方面，由于只在少数的士大夫阶层中流传，而且大部分深藏皇宫，没有能够很好的普及。
　　2、鸦片战争前后直到五四运动前后。
　　19世纪中叶前后开始，西方人再度开始进入中国，并以各种媒介带来西方的新知识。而由于鸦片战争及英法联军的刺激，促使清朝政府在1860年代开始，推行了洋务运动，也促使西方的科学技术再一次传入中国，当时中国人。当时的洋务人士，主要采取”中学为体，西学为用”的态度来面对西学，而主要关注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等，而未试图对西方的学术思想加以学习，因此在这期间学术思想方面的传入主要藉由西方传教士创办的媒体，以及洋务机构中为军事目的顺道译介的书籍。

近代中国的西学东渐经历了哪几个阶段

中国西学东渐的两个阶段：
一、明末清初耶稣会传教士的到来
明代万历年间，以利玛窦为代表的西方传教士来华传教，同时带来西方科技、文化等。这对中国传统思想文化有所触动。此时的西方科学技术开始迅速发展，而中国这时科学技术的发展较缓慢，相对落后于同时期的欧洲。
传教士在传播基督教的教义同时，也传入大量科学技术。当时中国一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识，但是在思想上基本没有受到影响。这一阶段的西学东渐，由于雍正的禁教，加上罗马教廷对来华传教政策的改变而中断，但较小规模的西学传入并未完全中止。
二、鸦片战争前后直到五四运动前后
19世纪中叶前后开始，西方人再度开始进入中国，并以各种媒介带来西方的新知识。
鸦片战争后，他们的基本思想就是了解夷情,“师夷长技以制夷”。这些卓识远见表明近代向西方学习的思潮的始初就和爱国精神交融在一起。
从1840年到1861年,中国的文人学者写出了至少二十二部介绍夷情的著作。
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西学东渐的传播者：
一、冯桂芬（1809—1874年)，字林一，号景亭，江苏吴县人。道光进士，授翰林院编修。他研习过数学和天文学，重视经世致用之学，后协助李鸿章创办上海同文馆。
著有《校邠庐抗议》一书，认为中国的科技水平远远落后于西方国家，提出“采西学、制洋器、筹国用、改科举”等建议。这种思想为后来兴起的资产阶级改良派引用，作为变法图强的理论根据。
这部政论集是冯桂芬提出的改革方案，内容涉及政治、军事、文化、生产、经济等多范围，集中体现了冯桂芬的早期改良思想。由于当时洋务派势力还未形成，此书刊行后未引起很大反响，若干年后才被改良派和维新派人士奉为改良思想的先声而大加宣传、翻刻。
二、王韬（1828—1897年)，初名利宾，字紫论，号仲搜，江苏长洲人。道光二十九年（1849年)，应英国传教士麦都思的邀请赴上海，任职于英国教会办的墨海书馆。
太平天国运动和第二次鸦片战争发生后，屡向清政府献“御戎”“平贼”等策，但未被。咸丰末年回乡，化名“黄畹”，上书太平军将领刘肇均，为清政府获悉，下令缉拿。在英网领举麦华陀的庇护