古人说的选贤任能是啥意思？

释 义 选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。出 处 《旧唐书·食货志上》：“设官分职，选贤任能，得其人则有益于国家，非其才则贻患于黎庶，此以不可不知也。”

天下为公，选贤任能”的社会局面最早出现于什么时期

尧舜禹时期尧舜禹是古代中国历史中，自黄帝之后，黄河流域又先后出现了三位德才兼备的部落联盟首领。传说中尧又称陶唐氏，发祥地在今山西汾河流域的运城和临汾(古称河东地区) 。他的生活非常简朴，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。舜又称有虞氏，出生在姚墟。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山耕田，在雷泽捕鱼，在河边的陶城制陶，后来尧把他封在虞地，担任部落联合体首领后，又都蒲坂，看来他的活动中心在现在山西的西南部。舜严于律己，而又宽厚待人，很受人民尊重。尧舜之时，发生滔天洪水，大禹以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战。大禹为治水耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。因大禹平治天下，天下呈现一片安宁、祥和的太平景象，’天下大和，百姓无事’。大禹也因其显赫功德和人格被最尊为华夏最著名的圣王。

选贤与能 成语

选贤与能 [xuǎn xián yǔ néng] [解释] 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。 [出自] 《礼记·礼运》:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”

唐玄宗叫什么,他除了选贤任能外,还大力发展什么,鼓劢开荒屯田,

唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。庙号“玄宗”，又因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”，故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名“玄烨”，多称其为唐明皇，另有尊号“开元圣文神武皇帝”。李隆基不仅对内政进行有效的治理，对于边疆也进行了有成效的治理，将原来丢失的领地重新夺了回来。这主要是对于兵制进行了改革。原来的府兵制由于均田制的破坏，致使农民逃亡，影响了军队的兵源。到了李隆基做了皇帝时，士兵逃跑现象极为严重，军队战斗力也很低，无法和强悍的突厥军队抗衡。除了对兵制进行改革之外，李隆基还采取了其他很多的整军措施，如颁布了《练兵诏》，命令西北的军镇扩充军队，加强训练。同时，任命太仆卿王毛仲为内外闲厩使，全力负责军用马匹的供应，这使短缺的马匹及时得到了补充，提高了战斗力。另外，为彻底解决军粮问题，李隆基又命令扩充屯田范围，在西北和黄河以北地区大力发展屯田，增加粮食产量。

不拘一格，选贤任能的含义是什么？

隋唐时期，特别是隋唐初期的统治者，都高度重视人才的选拔和使用。如杨坚在选将问题上，既强调“既文且武”的全面标准，也坚持用人所长的用人原则。在开皇三年（583年）十一月，他向全国颁发诏令，要求各地方政府如发现“有文武才用，未为时知，宜以礼发遣，朕将铨擢”；开皇九年（589年），他又下诏，要求各级官员“见善必进，有才必举”（《隋书》卷2《高祖本纪下》）；在仁寿二年（602年），他下诏褒奖杨素时，突出他“既文且武”的素质，以为群将所效法；表彰元谐，也宣传其“文规武略”之德才。他对贺若弼、韩擒虎、长孙晟等，则能避其所短，用其所长，因而充分发挥了他们的才能，使之在统一全国的事业中建功立业。唐朝统治者自李渊起，就十分重视对将才的罗致、培养和使用。尤其是李世民，在知将、爱将、用将方面有着独到的见解和特殊的才能，在将帅病伤时，他或详问其起居，或剪自己胡须为其治病，或亲为之针炙等，使将领感激于心而忠诚效命。如，他听说李勐病后须用胡须灰做药引子，就剪下自己的胡须烧成灰后放到药中让李勐吃，事后使李勐感动得“顿首流血”。他主张对将领要舍短用长，所谓“良匠无弃才，明主无弃士。不以一恶忘其善，勿以小暇掩其功。割政分机，尽其所有”（《帝范·审官》）。他主张知而后任，用而不疑，反对“将从中御”，他在派李靖率兵出征时赐诏书说：“兵事节度皆付公，吾不从中治也”（《新唐书》卷93《李靖传附五代彦芳传》）。因为他知将、爱将、信将，“弃怨用才”，所以他能驱驾英才，将乐为用，有些曾反对过他的人，后来也都成了他得力的将帅。史书上说他“拔人物则不私于党，负志士则咸尽其才”（《旧唐书》卷3太宗本纪下》），并非全是谀词。他既重视培养新人，又重视发挥老将的作用，他不但是中国历史上少数没有大杀功臣的开国皇帝之一，而且还“任以吏事”，使之为国家再作出新的贡献。唐朝诗人赵嘏有诗赞他：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”（《全唐诗》卷796）在一定程度上说明了唐太宗人尽其才、才尽其用的用人思想。在对待少数民族将领方面，唐太宗也有迥出古人、深益后世的见解和建树。唐代少数民族将领数量之多，发挥作用之大，在中国历代汉族政中是绝无仅有的，这与他对不同民族采取“爱之如一”的态度是分不开的。一些兵书中也反映了有进步意义的用人主张。如颁行于宋代的《唐太宗李卫公问对》中记载唐李君臣强调所选将帅要具有忠义、持重、多谋等素质。李靖推举李勣的首要条件就是“忠义臣”；肯定用兵持重者，批评“幸而成功者”；强调将帅要善于伐谋取胜，认为善于“不战而屈人之兵”者才是上选之将。主张国君要善于“将将”，不但要“能保全功臣”，而且要继续发挥他们的作用。出师任将，“必使之便宜从事”，“假以重”，不搞将从中御。《太白阴经》则强调，要善于拔举贤能于穷困之中，所谓“伊尹，有革之耕夫，夏癸之酒保”，“太公，朝歌之鼓刀，棘津之卖浆”。主张对将要“先察后任”，不要“先任后察”；不但强调将帅个人素质的完备，而且注意到其整体结构的合理，认为“智均则不能相使，力均则不能相胜，均则不能相悬”，因此，要根据“情异则理，情同则乱”（《太白阴经》卷3阵将篇》）的原理合理配置大将和神将。军中要有“智能之士”、“辩说之士”、“向导之士”、“猛毅之士”、“巨力之士”、“技术之士”等不同特长的人组成，以使之互补而发挥出良好的整体素质。该书既反对将从中御，又反对以二心事君，认为“国不可从外治，军不可从内御；二心不可以事君，疑志不可以应敌”（《授铖篇》）。李泌亦持相似观点，他当着唐德宗、李晟、马隧的面强调德宗不要忌二将功大，二将也不要因位高而自疑，从而较好地化解了君、将之间的矛盾，也体现了这一思想。陆势既强调国君要以诚信待将，又指出应善于“顺于物情”，“通于时变”，对将要“操得其柄”，以驾驭其行等。

给个古代选贤任能的例子

齐襄公时，国政混乱。管仲预感齐国将发生大乱，小白的师傅鲍叔牙在好友管仲的提示下，就保护小白逃到莒国。襄公十二年（前686年），公孙无知杀齐襄公，自立为君。次年，雍林人杀无知。一时间齐国无君，一片混乱。通过眼线得知此情况的公子纠和小白，俱连夜回赶。鲁国发兵送小白的哥哥公子纠回国，派管仲带兵堵截住莒国到齐国的路，管仲一箭射中小白带钩。小白假装倒地而死，管仲派人回鲁国报捷。鲁国于是就慢慢地送公子纠回国，过了六天才到。这时小白已兼程赶回齐国，高傒立他为国君。是为桓公。　　当时桓公被射中带钩，装死迷惑管仲。躲在帐篷车里日夜兼程赶回齐国，又有齐国贵族国、高两氏支持，成为国君。桓公发兵迎击鲁国，在干时（今桓台）大战，鲁军败走。鲍叔牙给鲁侯写了一封信，信中说：“公子纠是齐君的兄弟，不忍杀他，请鲁国自己杀他。公子纠的老师召忽、管仲是仇人，请鲁国把他们送来，剁成肉泥。如不从命，将要出兵讨伐鲁国。”鲁人害怕，杀公子纠，召忽自杀，管仲被囚禁。桓公要杀管仲，鲍叔牙劝说：“臣幸运地跟从了君上，君上现在成为了国君。如果君上只想治理齐国，那么有叔牙和高傒就够了。如果君上想成就天下霸业，那么非管仲不可。管仲到哪个国家，哪个国家就能强盛，不可以失去他。”桓公听从他的建议，假装要杀仇人，把管仲接到齐国。桓公和管仲谈论霸王之术，大喜过望，以其为大夫，委以政事。